伝習録 ／ 陸澄録
問：「程子云：『仁者以天地萬物為一體。』何墨氏兼愛，反不得謂之仁？」先生曰：「此亦甚難言，須是諸君自體認出來始得。仁是造化生生不息之理，雖瀰漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生而後漸漸至於六陽；若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟其漸，所以便有個發端處；惟其有個發端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發端處；抽芽然後發幹，發幹然後生枝、生葉，然後是生生不息。若無芽，何以有幹、有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在；有根方生，無根便死。無根何從抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生意發端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是發幹、生枝、生葉。墨氏兼愛無差等，將自家父子、兄弟與途人一般看，便自沒了發端處；不抽芽便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝、弟為仁之本，卻是仁理從裏面發生出來。」
新字：問：「程子云：『仁者以天地万物為一体。』何墨氏兼愛，反不得謂之仁？」先生曰：「此亦甚難言，須是諸君自体認出来始得。仁是造化生生不息之理，雖瀰漫周遍，無処不是，然其流行発生，亦只有個漸，所以生生不息。如冬至一陽生，必自一陽生而後漸漸至於六陽；若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟其漸，所以便有個発端処；惟其有個発端処，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意発端処；抽芽然後発幹，発幹然後生枝、生葉，然後是生生不息。若無芽，何以有幹、有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在；有根方生，無根便死。無根何従抽芽？父子、兄弟之愛，便是人心生意発端処，如木之抽芽。自此而仁民，而愛物，便是発幹、生枝、生葉。墨氏兼愛無差等，将自家父子、兄弟与途人一般看，便自没了発端処；不抽芽便知得他無根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝、弟為仁之本，卻是仁理従裏面発生出来。」
書き下し
問う、「程子云う、『仁者は天地万物を以て一体と為す』と。何ぞ墨氏の兼愛は、反りて之を仁と謂うを得ざるか」と。先生曰く、「此れ亦た甚だ言い難し。須らく是れ諸君、自ら体認し出だし来たりて始めて得べし。仁は是れ造化生生不息の理なり。瀰漫周遍し、処として是ならざる無しと雖も、然れども其の流行発生も、亦た只だ個の漸有り。所以に生生不息なり。冬至に一陽生ずるが如きは、必ず一陽生ずるより而る後に漸漸として六陽に至る。若し一陽の生ずる無くんば、豈に六陽有らんや。陰も亦た然り。惟だ其れ漸なり。所以に便ち個の発端の処有り。惟だ其れ個の発端の処有り。所以に生ず。惟だ其れ生ず。所以に息（や）まず。之を木に譬うれば、其の始め芽を抽（ぬ）くは、便ち是れ木の生意の発端の処なり。芽を抽きて然る後に幹を発し、幹を発して然る後に枝を生じ葉を生ず。然る後に是れ生生不息なり。若し芽無くんば、何を以て幹有り枝葉有らんや。能く芽を抽くは、必ず是れ下面に個の根の在る有り。根有りて方に生ず。根無くんば便ち死す。根無くんば何より芽を抽かん。父子・兄弟の愛は、便ち是れ人心の生意の発端の処なり。木の芽を抽くが如し。此より而して民を仁し、而して物を愛するは、便ち是れ幹を発し枝を生じ葉を生ずるなり。墨氏の兼愛は差等無し。自家の父子・兄弟を将（もっ）て途人と一般に看做す。便ち自ら発端の処を没し了る。芽を抽かざれば便ち他に根無きを知り得たり。便ち是れ生生不息に非ず。安くんぞ之を仁と謂うを得んや。孝・弟は仁を為すの本なりとは、却って是れ仁の理、裏面より発生し出づるなり」と。
現代語訳
尋ねた。「程子は『仁者は天地万物を一体とする』と言います。なぜ墨子の兼愛は、仁と言えないのですか」。先生は言った。「これは言いにくい。諸君が自ら体得するしかない。仁は、造化が生み続けてやまない理だ。あまねく行き渡り、どこにでもあるが、その発生には順序がある。だから生み続けてやまない。冬至に一つの陽が生じるように、まず一つの陽が生じ、次第に六つの陽に至る。一つの陽が生じなければ、六つの陽はない。陰も同じだ。順序があるから、発端の場所がある。発端の場所があるから、生じる。生じるから、やまない。木に喩えれば、初めて芽を出すのが、木の生きる意志の発端だ。芽を出して幹を出し、幹を出して枝を生じ葉を生じる。それが生み続けてやまないことだ。芽がなければ、どうして幹や枝葉があろう。芽を出せるのは、下に根があるからだ。根があって生じる。根がなければ死ぬ。根がなければ、どこから芽を出そう。父子・兄弟の愛が、人の心の生きる意志の発端だ。木が芽を出すのと同じだ。そこから民を仁し、物を愛するのが、幹を出し枝葉を生じることだ。墨子の兼愛には差等がない。自分の父子・兄弟を、道行く人と同じに見る。それでは発端の場所がなくなる。芽を出さなければ、根がないと分かる。生み続けてやまないことにならない。どうして仁と言えよう。孝と悌が仁の本だというのは、仁の理が内から発生してくるということだ」。