国語 ／ 楚語上

「夫美也者，上下、內外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？夫君國者，將民之與處；民實瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則德義鮮少；德義不行，則邇者騷離而遠者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正，而以伯子男為師旅。其有美名也，唯其施令德於遠近，而小大安之也。若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安樂，而有遠心，其為惡也甚矣，安用目觀？ 「故先王之為臺榭也，榭不過講軍實，臺不過望氛祥。故榭度於大卒之居，臺度於臨觀之高。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業，其日不廢時務。瘠磽之地，於是乎為之；城守之木，於是乎用之；官僚之暇，於是乎臨之；四時之隙，於是乎成之。故周詩曰：『經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。』夫為臺榭，將以教民利也，不知其以匱之也。若君謂此臺美而為之正，楚其殆矣！」

新字：「夫美也者，上下、内外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。若於目観則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？夫君国者，将民之与処；民実瘠矣，君安得肥？且夫私欲弘侈，則徳義鮮少；徳義不行，則邇者騷離而遠者距違。天子之貴也，唯其以公侯為官正，而以伯子男為師旅。其有美名也，唯其施令徳於遠近，而小大安之也。若斂民利以成其私欲，使民蒿焉忘其安楽，而有遠心，其為悪也甚矣，安用目観？ 「故先王之為台榭也，榭不過講軍実，台不過望氛祥。故榭度於大卒之居，台度於臨観之高。其所不奪穡地，其為不匱財用，其事不煩官業，其日不廃時務。瘠磽之地，於是乎為之；城守之木，於是乎用之；官僚之暇，於是乎臨之；四時之隙，於是乎成之。故周詩曰：『経始霊台，経之営之。庶民攻之，不日成之。経始勿亟，庶民子来。王在霊囿，麀鹿攸伏。』夫為台榭，将以教民利也，不知其以匱之也。若君謂此台美而為之正，楚其殆矣！」

書き下し

「夫れ美なる者は、上下・内外・小大・遠近皆害無し、故に美と曰う。若し目に於て観れば則ち美なるも、財用に縮めば則ち匱（とぼ）し。是れ民の利を聚めて以て自ら封（こ）やして民を瘠（や）せしむるなり、胡（なん）ぞ美と之れ為さん。夫れ国に君たる者は、将に民と之れ処らんとす。民実に瘠せなば、君安んぞ肥ゆるを得ん。且つ夫れ私欲弘侈なれば、則ち徳義鮮少なり。徳義行われざれば、則ち邇（ちか）き者は騒離して遠き者は距違す。天子の貴きや、唯だ其の公侯を以て官正と為し、伯子男を以て師旅と為すなり。其の美名有るや、唯だ其の令徳を遠近に施して、小大之に安んずるなり。若し民の利を斂めて以て其の私欲を成し、民をして蒿（こう）焉として其の安楽を忘れて遠心有らしめば、其の悪為ること甚だし。安んぞ目観を用いん。 「故に先王の台榭（だいしゃ）を為るや、榭は軍実を講ずるに過ぎず、台は氛祥を望むに過ぎず。故に榭は大卒の居に度り、台は臨観の高さに度る。其の所は穡地（しょくち）を奪わず、其の為は財用を匱しくせず、其の事は官業を煩わさず、其の日は時務を廃せず。瘠磽（せきこう）の地、是に於てか之を為り、城守の木、是に於てか之を用い、官僚の暇、是に於てか之に臨み、四時の隙、是に於てか之を成す。故に周詩に曰く、『霊台を経始し、之を経し之を営す。庶民之を攻め、日ならずして之を成す。経始亟（すみ）やかにする勿れ、庶民子のごとく来る。王霊囿（れいゆう）に在り、麀鹿（ゆうろく）攸（ところ）に伏す』と。夫れ台榭を為るは、将に以て民に利を教えんとするなり。其の以て之を匱しくするを知らず。若し君此の台を美と謂いて之を正と為さば、楚其れ殆（あや）うからん」と。