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国語 / 晋語八

鄭簡公使公孫成子來聘,平公有疾,韓宣子贊授客館。客問君疾,對曰:「寡君之疾久矣,上下神祇無不遍諭,而無除。今夢黃熊入於寢門,不知人殺乎,抑厲鬼邪!」子產曰:「以君之明,子為大政,其何厲之有?僑聞之,昔者鯀違帝命,殛之于羽山,化為黃熊,以入于羽淵,實為夏郊,三代舉之。夫鬼神之所及,非其族類,則紹其同位,是故天子祀上帝,公侯祀百辟,自卿以下不過其族。今周室少卑,晉實繼之,其或者未舉夏郊邪?」宣子以告,祀夏郊,董伯為尸,五日,公見子產,賜之莒鼎。

新字:鄭簡公使公孫成子来聘,平公有疾,韓宣子賛授客館。客問君疾,対曰:「寡君之疾久矣,上下神祇無不遍諭,而無除。今夢黄熊入於寝門,不知人殺乎,抑厲鬼邪!」子産曰:「以君之明,子為大政,其何厲之有?僑聞之,昔者鯀違帝命,殛之于羽山,化為黄熊,以入于羽淵,実為夏郊,三代舉之。夫鬼神之所及,非其族類,則紹其同位,是故天子祀上帝,公侯祀百辟,自卿以下不過其族。今周室少卑,晋実継之,其或者未舉夏郊邪?」宣子以告,祀夏郊,董伯為尸,五日,公見子産,賜之莒鼎。

書き下し

鄭の簡公公孫成子(こうそんせいし)をして来聘せしむ。平公疾有り。韓宣子客館を賛授す。客君の疾を問う。対えて曰く、「寡君の疾久し。上下の神祇遍く諭(つ)げざる無きも、除かるる無し。今黄熊(こうゆう)寝門に入るを夢む。知らず人殺か、抑(そもそ)も厲鬼(れいき)か」と。子産曰く、「君の明を以て、子大政を為す。其れ何の厲か之れ有らん。僑(きょう)之を聞く、昔者(むかし)鯀(こん)帝命に違い、之を羽山(うざん)に殛(きょく)す。化して黄熊と為り、以て羽淵に入る。実に夏郊と為り、三代之を挙ぐ。夫れ鬼神の及ぶ所は、其の族類に非ざれば、則ち其の同位を紹(つ)ぐ。是の故に天子は上帝を祀り、公侯は百辟(ひゃくへき)を祀り、卿より以下は其の族を過ぎず。今周室少しく卑く、晋実に之を継ぐ。其れ或いは未だ夏郊を挙げざるか」と。宣子以て告げ、夏郊を祀る。董伯(とうはく)尸(し)と為る。五日にして、公子産に見え、之に莒鼎(きょてい)を賜う。

現代語訳

鄭の簡公は公孫成子(子産)を晋に使者として遣わした。そのとき平公は病気で、韓宣子(韓起)が客館を用意してもてなした。客が君の病状を尋ねると、韓宣子は答えた。「わが君の病は長くなります。天地の神々すべてに祈りを捧げましたが、治りません。いま君は、黄色い熊が寝所の門に入ってくる夢を見られました。人の殺した者のたたりか、それとも祀る者のない悪霊なのか分かりません。」子産は言った。「君の聡明さがあり、あなたが国の大政をとっておられるのに、どうして悪霊などがありましょう。わたし僑の聞くところでは、昔、鯀(禹の父)は帝の命に背いたので、羽山で誅されました。鯀は黄色い熊に化して羽淵に入り、のちに夏の王朝の郊祭(天を祀る祭り)で配祀される神となり、夏・殷・周の三代がこれを祀ってきました。そもそも鬼神の祭祀は、その子孫でなければ、同じ地位にある者が受け継ぐものです。だから天子は上帝を祀り、公侯は歴代の諸侯を祀り、卿より下は自分の一族を越えて祀りません。いま周の王室はやや衰え、晋が実質的にその役目を継いでいます。もしかすると、夏の郊祭をまだ行っていないのではありませんか。」韓宣子がこのことを平公に告げ、夏の郊祭を行った。董伯が尸(祭りで神の代わりとなる者)を務めた。五日後、平公は病が癒えて子産に会い、莒の国から得た鼎を賜った。

解説

晋語八の最後の章で、前535年ごろ、鄭の子産(公孫僑)が晋に使いしたとき、病床の平公が黄熊の夢を見たと聞いて、その意味を解いた場面である。子産は、君の明と正卿韓宣子の政があるのに悪霊などあろうかと言い、鯀が帝命に背いて羽山で誅され、黄熊に化して羽淵に入り、夏の郊祭で祀られてきた故事を挙げる。鬼神の祭りは子孫か同じ地位の者が継ぐものであり、周が衰えて晋がその役を継いでいる以上、晋が夏郊を祀るべきではないか、と説いたのである。祀ると五日で平公は子産に会い、莒の鼎を賜った。『春秋左氏伝』昭公七年にも同じ話が見える。不安の正体を名指し、相手の立場にふさわしい務めへ結びつけた子産の手並みが光る。原因の分からない不調に対して、自分たちが担うべき役目を果たしているかを問い直す視点は、今の組織にも通じる。

この章句が説くこと

国語晋語祭祀子産鬼神

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