国語 / 晋語八
欒懷子之出,執政使欒氏之臣勿從,從欒氏者為大戮施。欒氏之臣辛俞行,吏執之,獻諸公。公曰:「國有大令,何故犯之?」對曰:「臣順之也,豈敢犯之?執政曰『無從欒氏而從君』,是明令必從君也。臣聞之曰:『三世事家,君之;再世以下,主之。』事君以死,事主以勤,君之明令也。自臣之祖,以無大援於晉國,世隸於欒氏,於今三世矣,臣故不敢不君。今執政曰:『不從君者為大戮』,臣敢忘其死而叛其君,以煩司寇。」公說,固止之,不可,厚賂之。辭曰:「臣嘗陳辭矣,心以守志,辭以行之,所以事君也。若受君賜,是墮其前言。君問而陳辭,未退而逆之,何以事君?」君知其不可得也,乃遣之。
新字:欒懐子之出,執政使欒氏之臣勿従,従欒氏者為大戮施。欒氏之臣辛兪行,吏執之,献諸公。公曰:「国有大令,何故犯之?」対曰:「臣順之也,豈敢犯之?執政曰『無従欒氏而従君』,是明令必従君也。臣聞之曰:『三世事家,君之;再世以下,主之。』事君以死,事主以勤,君之明令也。自臣之祖,以無大援於晋国,世隸於欒氏,於今三世矣,臣故不敢不君。今執政曰:『不従君者為大戮』,臣敢忘其死而叛其君,以煩司寇。」公説,固止之,不可,厚賂之。辞曰:「臣嘗陳辞矣,心以守志,辞以行之,所以事君也。若受君賜,是堕其前言。君問而陳辞,未退而逆之,何以事君?」君知其不可得也,乃遣之。
書き下し
欒懐子(らんかいし)の出づるや、執政欒氏の臣をして従うこと勿からしめ、欒氏に従う者は大戮(たいりく)して施(さら)さんとす。欒氏の臣辛俞(しんゆ)行く。吏之を執らえて、諸(これ)を公に献ず。公曰く、「国に大令有り、何の故に之を犯す」と。対えて曰く、「臣之に順(したが)うなり、豈に敢えて之を犯さんや。執政曰く『欒氏に従うこと無くして君に従え』と。是れ明らかに必ず君に従えと令するなり。臣之を聞く、曰く、『三世家に事うれば、之を君とし、再世以下は、之を主とす』と。君に事うるには死を以てし、主に事うるには勤を以てするは、君の明令なり。臣の祖より、晋国に大援無きを以て、世々欒氏に隷(れい)し、今に於いて三世なり。臣故に敢えて君とせずんばあらず。今執政曰く、『君に従わざる者は大戮と為す』と。臣敢えて其の死を忘れて其の君に叛き、以て司寇(しこう)を煩わさんや」と。公説(よろこ)び、固く之を止む。可(き)かず。厚く之に賂(まいな)う。辞して曰く、「臣嘗て辞を陳(の)べたり。心は以て志を守り、辞は以て之を行う。君に事うる所以なり。若し君の賜を受けば、是れ其の前言を墮(おと)すなり。君問いて辞を陳べ、未だ退かずして之に逆らわば、何を以てか君に事えん」と。君其の得べからざるを知るや、乃ち之を遣る。
現代語訳
欒懐子(欒盈)が国を出ることになると、執政(范宣子)は欒氏の家臣たちに彼に従ってはならないと命じ、欒氏に従う者は死刑にして屍をさらすと定めた。ところが欒氏の家臣の辛俞は欒盈についていこうとしたので、役人が捕らえて平公のもとに差し出した。平公は言った。「国に重い命令が出ているのに、なぜそれを犯したのか。」辛俞は答えた。「わたしは命令に従っているのです。どうして犯したりいたしましょう。執政は『欒氏に従わず、君に従え』と命じられました。これは、はっきりと、必ず自分の君に従えと命じたものです。わたしは『三代にわたって一つの家に仕えたなら、その家の主を君とし、二代以下ならば主とする』と聞いております。君に仕えるには死をもってし、主に仕えるには勤めをもってする、これが君の明らかな命令です。わたしの祖父の代から、晋の国には頼るべき大きな後ろ盾がなかったので、代々欒氏に仕え、今でちょうど三代になります。ですからわたしは欒氏を君としないわけにはいかないのです。いま執政は『君に従わない者は死刑にする』と言われました。わたしがどうして死を恐れて自分の君に背き、司寇(刑罰をつかさどる官)の手をわずらわせることなどできましょう。」平公は感心して、強く引き止めたが聞き入れない。そこで手厚い贈り物を与えようとしたが、辛俞は辞退して言った。「わたしはすでに申し上げました。心で志を守り、言葉でそれを実行する。それが君に仕える道です。もし君の賜り物を受け取れば、先ほどの言葉を自ら崩すことになります。君に問われて申し開きをしておきながら、御前を退かないうちにそれに背くようでは、どうして君に仕えることができましょう。」平公は彼を引き止められないと悟り、そのまま行かせた。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『墨子』魯問魯君の嬖人、死す。魯君、之が為に誄す。魯人、因りて説びて之を用う。子墨子、之を聞きて曰く、「誄なる者は、死人の志を道うなり。今、説びて之を用うるに因るは、是れ猶お來首を以て服に從うがごときなり」と。魯陽文君、子墨子に謂いて曰く、「我に忠臣を語る者有り。之に俯せしむれば則ち俯し、之に仰がしむれば則ち仰ぎ、處らしむれば則ち静かに、呼べば則ち應ず。忠臣と謂う可きか」と。子墨子曰く、「之に俯せしむれば則ち俯し、之に仰がしむれば則ち仰ぐは、是れ景に似たり。處らしむれば則ち静かに、呼べば則ち應ずるは、是れ響に似たり。君、将た何をか景と響とに得んや。翟の所謂る忠臣なる者を以てせば、上に過ち有れば則ち之を微にして以て諌め、己に善有れば則ち之を上に訪ねて、敢えて以て外に告ぐる無く、其の邪を匡して其の善に入り、尚びて下に比する無く、美善を上に在らしめて怨讐を下に在らしめ、安樂を上に在らしめて憂慼を臣に在らしむ。此れ翟の忠臣と謂う者なり」と。
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『武士道』第九章 忠節・支那は孝を本とし日本は忠を本とす此れと等しく、日本人の懐抱する如き忠節は、国を異にして之を頌するものの、ほとんど稀なるを見ん。然れども此れ、吾人の観念の非なるが故にあらずして、却つて彼れにありては既に之を忘却せるが故にして、又た日本人の忠節の念に深厚なるは、他国の未だ容易に企及する能はざるものあるが為なるなからんか。グリフィス氏が、支那に在りては孔教は孝を以て百行の基と為し、日本に在りては忠を以て本と為す、と説けるは真に然り。予は今ここに、読者の或は吃驚酸鼻すべきを顧みず、シェイクスピアの所謂『落魄の主君に仕へて艱苦をつぶさにし』、以て『稗史に名を得たる』忠臣の物語を叙せん。其物語は、我国史を飾れる清廉高義の人格、菅原道真を寓せるものなり。
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葉隠・聞書第一主君さえ大切に仕り候えば、親も悦び、仏神も納受(のうじゅ)あるべしと存じ候。此方(こなた)は主を思うより外のこと知らず、志(こころざし)つのり候えば、不断(ふだん)御身辺(ごしんぺん)に気を附け、片時も離れ申さず候。又、女は第一に夫を主君の如く存ずべき事である。
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『韓非子』初見秦第一然り而して兵甲頓れ、士民病み、蓄積索き、田疇荒れ、囷倉虚しく、四隣の諸侯服せず、霸王の名成らず。此れ異なる故無し、其の謀臣皆な其の忠を尽くさざればなり。
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葉隠・聞書第一忠臣は孝子の門に尋ねよとあり。随分(ずいぶん)心を尽くして孝行すべき事なり。奉公に精を出す人は自然にはあれども、孝行に精出す人は稀なり。よき者には他人も懇(ねんご)ろに、亡き後にて残り多く、孝行に精出す人は稀なり。無理なる人、無理なる親にてなくば知れまじきなり。
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『武士道』第九章 忠節・忠と孝の衝突平家物語の作者は、小松内府の父清盛の暴虐を憂ふるの条に至り、惻然として、『悲しきかな、君の御為に奉公の忠を致さんとすれば、迷盧八万の巓よりもなほ高き父の恩、たちまちに忘れんとす。いたましきかな、不孝の罪を遁れんとすれば、君の御為には既に不忠の逆臣ともなりぬべし、進退これ谷れり』と歎ぜり。哀れむべし重盛、彼れ後、霊性の誠を披いて死を天に祈り、純潔正義の宿するに難き此塵世を出離せんことを願ふを見るに非らずや。義理と人情との衝突によりて心破れたるもの、古来其人多し、あに独り重盛のみならんや。シェイクスピアも将た旧約全書も、孝を説いて未だ明かなるものあるを見ず。然るに一旦此の衝突の起るや、武士道は孝を捨てて寧ろ忠を取るに遅疑せず。しかのみならず、女子も亦た敢て其子を励まして君主の為に死せしむ。
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