国語 / 周語下
晉羊舌肸聘于周,發幣於大夫及單靖公。靖公享之,儉而敬;賓禮贈餞,視其上而從之;燕無私,送不過郊;語說《昊天有成命》。 單之老送叔向,叔向告之曰:「異哉!吾聞之曰:『一姓不再興。』今周其興乎!其有單子也。昔史佚有言曰:『動莫若敬,居莫若儉,德莫若讓,事莫若咨。』單子之貺我,禮也,皆有焉。夫宮室不崇,器無彤鏤,儉也;身聳除潔,外內齊給,敬也;宴好享賜,不踰其上,讓也;賓之禮事,放上而動,咨也。如是,而加之以無私,重之以不殽,能避怨矣。居儉動敬,德讓事咨,而能避怨,以為卿佐,其有不興乎!
新字:晋羊舌肸聘于周,発幣於大夫及単靖公。靖公享之,倹而敬;賓礼贈餞,視其上而従之;燕無私,送不過郊;語説《昊天有成命》。 単之老送叔向,叔向告之曰:「異哉!吾聞之曰:『一姓不再興。』今周其興乎!其有単子也。昔史佚有言曰:『動莫若敬,居莫若倹,徳莫若譲,事莫若咨。』単子之貺我,礼也,皆有焉。夫宮室不崇,器無彤鏤,倹也;身聳除潔,外内斉給,敬也;宴好享賜,不踰其上,譲也;賓之礼事,放上而動,咨也。如是,而加之以無私,重之以不殽,能避怨矣。居倹動敬,徳譲事咨,而能避怨,以為卿佐,其有不興乎!
書き下し
晋の羊舌肸(ようぜつきつ)周に聘(へい)し、幣を大夫及び単靖公(ぜんせいこう)に発す。靖公之を享(きょう)す、倹にして敬なり。賓礼贈餞(ぞうせん)、其の上を視て之に従う。燕(えん)に私無く、送ること郊を過ぎず。語りて昊天有成命(こうてんゆうせいめい)を説(よろこ)ぶ。 単の老(ろう)叔向(しゅくきょう)を送る。叔向之に告げて曰く、「異なるかな。吾之を聞けり、曰く、『一姓は再び興らず』と。今周其れ興らんか。其れ単子有り。昔史佚(しいつ)言える有り、曰く、『動くは敬に若(し)くは莫く、居るは倹に若くは莫く、徳は譲に若くは莫く、事は咨(はか)るに若くは莫し』と。単子の我に貺(たまもの)するや、礼なり。皆有り。夫れ宮室崇(たか)からず、器に彤鏤(とうろう)無きは倹なり。身聳(おそ)れて除潔し、外内斉給するは敬なり。宴好享賜、其の上を踰(こ)えざるは譲なり。賓の礼事、上に放(なら)いて動くは咨なり。是くの如くにして、之に加うるに無私を以てし、之を重ぬるに殽(まじ)えざるを以てす。能く怨みを避く。居ること倹、動くこと敬、徳は譲、事は咨にして、能く怨みを避く。以て卿佐と為る、其れ興らざること有らんや。
現代語訳
晋の羊舌肸(字は叔向、晋の大夫)が周を聘問(公式訪問)し、周の大夫たちと単靖公(周の卿士、単襄公の孫)に礼物を贈った。靖公は彼をもてなしたが、その宴は質素で、しかも態度は恭しかった。客をもてなす礼や餞別は、自分より位の上の者のやり方を見て、それを越えないようにした。宴席では私的な贈り物をせず、見送りも郊外より先には行かなかった。宴の語らいでは、『昊天有成命』(『詩経』周頌の一篇)を好んで話題にした。 単氏の家老が叔向を見送ると、叔向は彼に言った。「不思議なことだ。『一つの王朝は二度興ることはない』と私は聞いていた。だが今、周はまた興るのではないか。単子がいるのだから。昔、史佚(周の文王・武王の時代の太史)は『行動は敬に及ぶものはなく、暮らしは倹に及ぶものはなく、徳は譲に及ぶものはなく、事は相談に及ぶものはない』と言った。単子が私をもてなしたのは礼にかなっており、この四つがすべて備わっていた。宮殿が高くなく、器に朱塗りや彫刻がないのは倹である。身をつつしんで清らかに整え、朝廷でも家でも万事がきちんと備わっているのは敬である。宴や贈り物が上位の者を越えないのは譲である。賓客を迎える礼の事を上位の者にならって行うのは咨(相談)である。このうえに私心がなく、人と同じに流されない振る舞いが重なっているから、怨みを避けることができる。暮らしは倹、行動は敬、徳は譲、事は咨で、しかも怨みを避けられる。そういう人が卿として王を補佐しているのだから、興らないことがあろうか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
論語・学而篇子禽子貢に問いて曰く、「夫子是の邦に至るや、必ず其の政を聞く。之を求めたるか、抑も之を与えたるか。」子貢曰く、「夫子は温・良・恭・倹・譲以て之を得たり。夫子の之を求むるや、其れ諸を人の之を求むるに異なるか。」
-
礼記・郷飲酒義郷飲酒(きょういんしゅ)の義。主人、賓を庠門(しょうもん)の外に拝迎し、入りて、三揖(さんゆう)して而る後に階に至り、三譲して而る後に升るは、尊譲を致す所以なり。盥洗(かんせん)して觶(し)を揚ぐるは、絜(けつ)を致す所以なり。拝至・拝洗・拝受・拝送・拝既は、敬を致す所以なり。尊譲絜敬なる者は、君子の相接する所以なり。君子、尊譲なれば則ち争わず、絜敬なれば則ち慢(あなど)らず。慢らず争わざれば、則ち闘弁に遠ざかる。闘弁せざれば則ち暴乱の禍無し。斯れ君子の人禍を免るる所以なり。故に聖人これを制するに道を以てす。
-
『十善法語』巻第八・不貪欲戒箕子カ紂王ノ象箸ヲ為テ嘆スル。孟子カ梁恵王ヲ見テ。王何必言利ト云フ。左伝荘公二十四年。魯大夫御孫カ言ニ。倹徳之共也。修悪之大也ト。論語ニ季康子盗ノ多ヲ憂テ。コレヲ孔子ニ問フ。孔子答フ苟子之不欲。雖賞之不窃トアル。老子ニ不貴難得之貨使民不為盗。不見可欲使心不乱トアル。周書ニ不貴異物賤用物民乃足。犬馬非其土性不畜。珍禽奇獣不育于圃。不実遠物則遠人格等トアル。此類ミナ千古ノ格言デ。此戒ノ戒相ナルシヤ。
-
『呻吟語』内篇・存心・儉なれば則ち約、侈なれば則ち肆儉なれば則ち約、約なれば則ち百善俱に興る。侈なれば則ち肆、肆なれば則ち百惡俱に縱にす。
-
礼記・聘義聘礼(へいれい)は、上公は七介、侯伯は五介、子男は三介、貴賤を明らかにする所以なり。介紹して命を伝うるは、君子其の尊ぶ所に於いて敢えて質(ち)せざるなり。敬の至りなり。三譲して而る後に命を伝え、三譲して而る後に廟門に入り、三揖して而る後に階に至り、三譲して而る後に升るは、尊譲を致す所以なり。
-
『慎思録』巻之三世に処するは、寧ろ拙に傷るるも、巧に傷るること莫かれ。礼を為すは、寧ろ倹に傷るるも、奢に傷るること莫かれ。学を為すは、寧ろ隘に傷るるも、雑に傷るること莫かれ。世儒は摂養保生の者を以て、術者の生を貪るの事と為し、只冬裘夏葛飢食渇飲を以て、養生の道は此に止まると為す。然り而して死生も亦大なり。吾が身の天地父母に禀くる所の者は、保重せざるべからず。然らば則ち保養守身の術も、亦学ばざるべからず。何ぞ術者の事と為して之を廃すべけんや。大凡人事には皆術有り。独り養生のみ、豈に術無かるべけんや。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る