古事記 / 下巻・顕宗即位と置目老媼
故吾雖兄。猶汝命先治天下而。堅讓。故不得辭而。袁祁命。先治天下也。袁祁之石巢別命坐近飛鳥宮(大和高市郡)。治天下捌歲也。天皇。娶石木王之女難波王。无子也。此天皇。求其父王市邊王之御骨時。在淡海國賤老媼參出白。王子御骨所埋者。專吾能知。亦以其御齒可知。(御齒者。如三枝押齒坐也。)爾起民。堀土。求其御骨。即獲其御骨。而。於其蚊屋野之東山。作御陵葬。以韓帒之子等。令守其御陵。然後持上其御骨也。故還上坐而。召其老媼。譽其不失見置知其地。以賜名號謂置目老媼。仍召入宮內。敦廣慈賜。故其老媼所住屋者。近作宮邊。每日必召。故鐸懸大殿戶。欲召其老媼之時。必引鳴其鐸。爾作御歌。其歌曰。阿佐遲波良。袁陀爾袁須疑豆。毛毛豆多布。奴豆由良久母。淤岐米久良斯母。
新字:故吾雖兄。猶汝命先治天下而。堅譲。故不得辞而。袁祁命。先治天下也。袁祁之石巣別命坐近飛鳥宮(大和高市郡)。治天下捌歳也。天皇。娶石木王之女難波王。无子也。此天皇。求其父王市辺王之御骨時。在淡海国賤老媼参出白。王子御骨所埋者。専吾能知。亦以其御歯可知。(御歯者。如三枝押歯坐也。)爾起民。堀土。求其御骨。即獲其御骨。而。於其蚊屋野之東山。作御陵葬。以韓帒之子等。令守其御陵。然後持上其御骨也。故還上坐而。召其老媼。誉其不失見置知其地。以賜名号謂置目老媼。仍召入宮内。敦広慈賜。故其老媼所住屋者。近作宮辺。毎日必召。故鐸懸大殿戸。欲召其老媼之時。必引鳴其鐸。爾作御歌。其歌曰。阿佐遅波良。袁陀爾袁須疑豆。毛毛豆多布。奴豆由良久母。淤岐米久良斯母。
書き下し
故、吾、兄なりと雖も、猶し汝命、先づ天下を治めよ」といひて、堅く譲りき。故、辞むること得ずて、袁祁命、先づ天下を治めたまひき。袁祁之石巣別命、近飛鳥宮(大和の高市郡)に坐して、天下を治めたまふこと捌歳なり。天皇、石木王の女、難波王を娶したまひしが、子なかりき。この天皇、その父王市辺王の御骨を求めたまふ時、淡海国に賤しき老媼、参出て白さく、「王子の御骨を埋みし所は、専ら吾よく知れり。亦、その御歯を以ちて知るべし。(御歯は三枝の如く押歯に坐しき。)」とまをしき。爾に民を起こし、土を堀りて、その御骨を求めしかば、即ちその御骨を獲たり。而して、その蚊屋野の東の山に、御陵を作りて葬り、韓帒の子等を以ちて、その御陵を守らしめき。然して後に、その御骨を持ち上りたまひき。故、還り上り坐して、その老媼を召し、その見置き知れることの失せざりしを誉めて、名を賜ひて置目老媼と謂ふ。仍りて宮の内に召し入れ、敦く広く慈みたまひき。故、その老媼の住める屋は、宮の辺に近く作り、毎日必ず召したまひき。故、鐸を大殿の戸に懸けて、その老媼を召さむと欲す時は、必ずその鐸を引き鳴らしたまひき。爾に御歌を作りたまひき。その歌に曰はく、「浅茅原 小谷を過ぎて 百伝ふ 鐸ゆらくも 置目来らしも」。
現代語訳
だから私は兄であるけれども、やはりあなたが先に天下をお治めなさい」と言って、固く譲りました。そのため辞退できず、袁祁命がまず天下をお治めになりました。袁祁之石巣別命(顕宗天皇)は、近飛鳥宮(大和の高市郡)にいらして、八年間天下を治められました。天皇は石木王の娘、難波王を妻とされましたが、子はありませんでした。この天皇が、父王である市辺王の御骨を探されたとき、淡海国のいやしい老女が進み出て申しました。「王子の御骨を埋めた所は、ひとえに私がよく知っております。また、そのお歯でも分かります(お歯は三枝のように重なった押歯でいらっしゃいました)」。そこで民を動員し、土を掘って御骨を探したところ、確かにその御骨を見つけました。そして蚊屋野の東の山に御陵を造って葬り、韓帒の子らにその御陵を守らせました。その後、御骨を都へ持ち帰られました。お帰りになって、その老女を召し、見て覚えていたことを違えなかったのを褒めて、置目老媼という名を賜りました。そして宮の内に召し入れ、厚く広く慈しまれました。老女の住む家は宮の近くに造り、毎日必ず召されました。そのため、鐸を大殿の戸に掛け、老女を召そうとするときは、必ずその鐸を引き鳴らされました。そこで天皇は歌をお作りになりました。「浅茅原の小谷を過ぎて、遠くまで伝わるように鐸が揺れている。置目が来るらしいなあ」。
解説
この章句が説くこと
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『翁問答』上卷之本此宝は天に在ては天の道となり、地に在ては地の道となるは、元来名はなき物なれ共、衆生に教へ示さん為めに、昔しの聖人其光景をかたどりて、孝と名付け玉ふ、夫よりこの方愚痴不肖の賤男賤女に至る迄も、其名をば知ると云共、其真実の道理は、老師宿儒知見抜群の人さへ悟り得る事稀なり、然る故に世俗孝は親に事ふる一事となして、浅近の道理なりと思へり、孔子嘆かはしく思召して、万世の盲聾を開かん為めに、孝徳神妙不測広大深遠にして、無始無終の神道を孝経に発明し玉ふ、孝徳の感通を手近く名付け言へば、愛敬の二字に極まれり、愛は懇に親しむ心なり、敬は上をうやまひ下を軽しめ侮らざる義なり、孝は譬へば明なる鏡の如し、向ふ物の形と色とに因て、鏡の中の影は品々かはれ共、明らかに写す鏡の体は同じ者なり、其如く父子君臣の人倫に相交ることは、千々万々品変れ共、愛敬の至徳は通せざる所なし、
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『徂徠先生答問書』卷中一孝行の儀御尋に候。成程聖人の教には孝弟忠信を中庸の徳行と名付け、是を貴賤によらず人たる者の勤め行ふべき事といたし申候。君子の道も、是を土台にいたし不申候得ば、高きにのぼるに楷梯なきがごとくに御座候。舜の契を司徒の官になされ、五倫を教へしめ給ふも、孔子の民に中庸の徳なき事を御なげき被成候も同意にて御座候。孝は父母によくつかへ候事、弟は兄長によくつかへ候事、忠は君につかゆるにても、又たれにても、人のためになし候事をば我身の事のごとくに如在なく身にかけ申候事に候。信と申候は、朋友其外あまねくの人にまじはり申候には言語を慎み偽り違候事なきやうに致し候を申候。是にて父母兄弟君臣朋友の道こもり申候故、五倫と申候も、中庸と申候も、孝弟忠信と申候も、ひとつ事にて御座候。
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『翁問答』上卷之本体充問曰庶人の孝行はいかゞ。師の曰農工商何れも其所作を能勤め怠らず財穀を貯へ、むざと費やさず身持心立能慎み、公儀を恐れて法度に背かず、我身子の事をば第二とし、父母の衣服食物を第一に思ひ入、心力を尽して及ぬきはをも調へて父母の受悦ぶ様にもてなして能く養ふは庶人の孝なり。体充問曰五等の孝の内、只庶人に計り父母を養ふと説給ふは、如何なる故にて候や。師の曰士より上は財乏しからず養ふ事は云ふに及はず、庶人は財乏しくして、充分に心を苦しめ力を尽さゞれば、衣服食物足らざる故に、庶人に計り養ひを説給ふ五等皆其位の内にて第一重き所を取りて、説給ふ道理は皆相通するなり、能く体認すべし。
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尚書・君陳王若(かく)のごとく曰く、「君陳よ、惟れ爾令徳にして孝恭なり。惟れ孝にして、兄弟に友に、克く有政に施す。汝に命じて茲の東郊を尹(をさ)めしむ、敬せよや。昔周公万民を師保し、民其の徳を懐く。往きて乃の司を慎み、茲に厥の常に率へ。懋めて周公の訓を昭らかにせば、惟れ民其れ乂まらん。我聞く、曰く、
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論語・為政篇孟武伯孝を問う。子曰く、「父母は唯其の疾(やまい)を之憂う。」
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『十善法語』巻第五・不綺語戒若或ハ父母カ悪事ニ随順シテ止ヌコトアレハ。此ハ変ト知ヘシ。其時ニハ事ノ軽重。時ノ進不ヲ斟酌スヘキコトシヤ。自心ノ及ハヌ処ハ。智者明師ノ指示ヲ受ルガヨイ。要ヲ取テ云ハ。此孝道。思惟度量シテ別ニムツカシキ一法ヲ造作スルナラス。唯子タル者ノ平生安ンスル処。コレヲ孝ノ道ト云。何故ニ如是ソ。此父母コレ我自性善根ノ開発セル儀シヤ。若業障深キ衆生ハ父母ノ名字タモ聞コトナラヌシヤ。梵網経ニ。若有犯者不得現身発菩提心。乃至二却三却不聞父母三宝名字トアル。余経ニ。夢ニ父母師僧ヲミル。皆福分ノアル処ト云。魚ノ水中ニ游フ如ク。鳥ノ空中ニ飛カ如ク。孝子順孫ノ父母王母ノ膝下ニアル。此ニ同シ。実実ニカクノ如クナラバ。地中ニ金一釜ヲ得ズトモ或ハ冬時筍ヲ得ストモ。孝道全トス。世ニ不孝ノ子アル。或ハ功利名誉ニ蔽ハル。或ハ博奕婬酒ニ蔽ハル。ミナ宿悪深重ノナス所ト知ルヘキシヤ。

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