古事記 / 中巻・大久米命の歌と皇后選び
爾大久米命見其伊須氣余理比賣而。以歌白於天皇曰。夜麻登能。多加佐士怒袁。那那由久。袁登賣杼母。多禮袁志摩加牟。爾伊須氣余理比賣者。立其媛女等之前。乃天皇見其媛女等而。御心知伊須氣余理比賣立於最前。以歌答曰。加都賀都母。伊夜佐岐陀弖流。延袁斯麻加牟。爾大久米命。以天皇之命。詔其伊須氣余理比賣之時。見其大久米命黥利目而思奇歌曰。阿米都都。知杼理麻斯登登。那杼佐祁流斗米。爾大久米命答歌曰。袁登賣爾。多陀爾阿波牟登。和加佐祁流斗米。故其嬢子白之仕奉也。於是。其伊須氣余理比賣命之家。在狹井河之上。天皇幸行其伊須氣余理比賣之許。一宿御寢坐也。其河謂佐韋河由者。於其河邊山由理草多在。故取其山由理草之名。號佐韋河也。山由理草之本名云佐韋也。後其伊須氣余理比賣。參入宮內之時。
新字:爾大久米命見其伊須気余理比売而。以歌白於天皇曰。夜麻登能。多加佐士怒袁。那那由久。袁登売杼母。多礼袁志摩加牟。爾伊須気余理比売者。立其媛女等之前。乃天皇見其媛女等而。御心知伊須気余理比売立於最前。以歌答曰。加都賀都母。伊夜佐岐陀弖流。延袁斯麻加牟。爾大久米命。以天皇之命。詔其伊須気余理比売之時。見其大久米命黥利目而思奇歌曰。阿米都都。知杼理麻斯登登。那杼佐祁流斗米。爾大久米命答歌曰。袁登売爾。多陀爾阿波牟登。和加佐祁流斗米。故其嬢子白之仕奉也。於是。其伊須気余理比売命之家。在狭井河之上。天皇幸行其伊須気余理比売之許。一宿御寝坐也。其河謂佐韋河由者。於其河辺山由理草多在。故取其山由理草之名。号佐韋河也。山由理草之本名云佐韋也。後其伊須気余理比売。参入宮内之時。
書き下し
ここに大久米命、その伊須気余理比売を見て、歌を以て天皇に白して曰く、「大和の 高佐士野を 七行く 乙女ども 誰をしまかむ」と。ここに伊須気余理比売は、その媛女どもの前に立てり。すなはち天皇、その媛女どもを見て、御心に伊須気余理比売の最前に立てるを知らして、歌を以て答へて曰く、「かつがつも いや先立てる 兄をしまかむ」と。ここに大久米命、天皇の命を以て、その伊須気余理比売に詔りたまふ時に、その大久米命の黥ける利き目を見て、奇しと思ひて歌ひて曰く、「あめつつ ちどりましとと など割ける利目」と。ここに大久米命、答へて歌ひて曰く、「嬢子に 直に逢はむと 我が割ける利目」と。かれその嬢子、「仕へ奉らむ」と白しき。ここにその伊須気余理比売命の家は、狭井河の上にあり。天皇、その伊須気余理比売のもとに幸行でまして、一宿御寝したまひき。その河を佐韋河と謂ふ由は、その河辺に山由理草多にあり。かれその山由理草の名を取りて、佐韋河と号けたり。山由理草の本の名は佐韋と云ふなり。後にその伊須気余理比売、宮内に参入る時に、
現代語訳
大久米命は、伊須気余理比売を見て、歌で天皇に申し上げました。「大和の高佐士野を七人で行く乙女たちのうち、誰を妻になさいますか」。伊須気余理比売は乙女たちの先頭に立っていました。天皇は乙女たちを見て、心の中で伊須気余理比売が一番前にいることを見抜き、歌で答えました。「ともかくも、いちばん先に立っている年上の人を妻にしよう」。大久米命が天皇の命令をその伊須気余理比売に伝えたとき、比売は大久米命の入れ墨で裂けた鋭い目を見て不思議に思い、歌いました。「あめつつ、ちどり、ましとと、どうして裂けた鋭い目をしているのですか」。大久米命は歌で答えました。「あなたにまっすぐ会おうと思って、私が裂いた鋭い目です」。こうして乙女は「お仕えします」と申しました。伊須気余理比売の家は狭井河のほとりにあり、天皇はそこへお出かけになって一晩お休みになりました。その河を佐韋河と呼ぶわけは、河辺に山百合草が多く生えていたので、その名にちなんで付けたからです。山百合草のもとの名は佐韋といいます。その後、伊須気余理比売が宮中に参入したときに、
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『玉勝間』十三の巻 臣の王を娶る事記略に、延暦十二年九月丙戌の詔に、見任の大臣、良家の子孫、三世以下を娶るを許す、但し藤原氏は、累代相承けて、摂政絶えず、此を以てこれを論ずれば、等しきに因るべからず、殊に二世以下を娶るを聴すべしと見えたり。そもそも古は、皇女はさらにも申さず、すべて臣の、王の女を娶ることは、ゆるされぬ事にて、さる事かつて無かりしを、継嗣令に、臣五世の王を娶るは聴すとあるは、令の時、始めての御制にや有りけむ。そのかみ万の事、さしも漢風にうつされしかども、これらはさすがに、人の情の安からざる事なれば、延暦の頃になりてすら、なお上の件の如くなりけらし。令のかの同じつづきに、王は親王を娶り、ただ五世の王は、親王を娶るを得ずとも見えて、諸王は、四世までも、皇女をも娶りしを、臣は、そのかみわずかに、五世の女王を娶ることをゆるされしを以て、王と臣と、すじの尊き卑しきけじめ、厳なりしことを知るべし。夫婦のむすびをなすことも、尊き卑しきけじめ、かばかり正しかりしを、そののち何事もみな、漸に漢風にうつりはてて、ついに今の如くには成りぬるなり。世の人ただ、同姓娶らずなど云う、漢風の事をのみ、思い云いて、皇国の古に、かばかり尊き卑しきけじめを分けし事をば、知らざめる故に、今いささかおどろかすなり。
-
『政談』婚姻に金を取る事婚姻に金を取ること当時の風俗なり、是によりて娘多く持ちたるものは身上悪しくなる、金を望む故相手あり難く、男女ともに年経るまて独身にて子孫の乏しき類も多し、又不相応なる人の娘を取親をして妻とするたぐひも多し、独身にて久しく居ては傾城町へありき、金を使ひ悪しき病を受け、又は妾を置き様々の悪事之より出つる、惣して堂上かた又田舎の百姓は大かた二十歳より内にて婚礼する故子孫も多きなり、かた〳〵あしきことなれとも内証のことなれはすへきやうなし、武家を知行所に置きたらは自から此の悪風は止むへし、左なくは当分縁組を掌とる役人を立てゝ、願を用ひす上よりきわめ仰せ有られはこの風止むへし、
-
『和俗童子訓』巻之五・教女子法一婦人は、夫の家を以て家とするが故に、嫁するを帰ると云ふ。云ふ意は、我が家に帰るなり。夫の家を我が家として帰るゆゑ、一たび行きて帰らざるは、定まれる理なり。されど不徳にしてしうと夫に背き、和順ならざれば、夫にすさめられ、しうとに悪まれ、父の家に追かへさるる禍あり。婦人の恥づべき事、是に過ぎたるはなし。もしくは、夫柔和にして、婦の不順をこらへて帰さざれども、帰さるべきとがあり。されば人をゆるすべくして、人の為にゆるさるるは本意にあらず。
-
『慎思録』巻之五其の性行を審らかに択ばざるべからず。又須らく父家の良賤を選ぶべし。唯其の容貌の美悪を以て取舎を為すべからず。然れども君子の父に於けるや、愛敬兼ね至り、母に比して最も厚き者は、何ぞや。蓋し人の生ずるや、始めを父に資る。是れ稟受の本源たり。母の如きは、養育の功固より多しと雖も、然れども其の本始たりて之を統ぶる者は父なり。是れ猶ほ地育の功厚しと雖も、特に天生の徳大なるがごとし。故に父は天たり、母は地たり。其の尊卑自ら同じからず。此れ父を以て至尊至親と為し、其の尊ぶべきこと天と斉し。故に君子は最も其の父に厚くして、母は其の次なり。
-
詩経・小雅・鴻鴈之什・我行其野我行其野(がこうきや)は、宣王を刺(そし)るなり。 我其の野を行く、蔽芾(へいはい)たる其の樗(ちょ)。昏姻(こんいん)の故に、言(ここ)に爾(なんじ)の居に就く。爾我を畜(やしな)わずんば、我が邦家に復(かえ)らん。 我其の野を行き、言に其の蓫(ちく)を采る。昏姻の故に、言に爾の宿に就く。爾我を畜わずんば、言に帰りて斯(ここ)に復らん。 我其の野を行き、言に其の葍(ふく)を采る。旧姻を思わずして、爾の新特(しんとく)を求む。成(まこと)に富を以てせず、亦祗(ただ)以て異なるのみ。
-
詩経・国風・衛風・有狐有狐は、時を刺るなり。衛の男女時を失い、其の妃耦(ひぐう)を喪(うしな)う。古者(いにしえ)国に凶荒有れば、則ち礼を殺(そ)ぎて昏(こん)を多くし、男女の夫家無き者を会わす。人民を育つる所以(ゆえん)なり。 狐有り綏綏(すいすい)として、彼の淇の梁(やな)に在り。心の憂うる、之の子に裳(も)無し。 狐有り綏綏として、彼の淇の厲(らい)に在り。心の憂うる、之の子に帯無し。 狐有り綏綏として、彼の淇の側に在り。心の憂うる、之の子に服無し。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る