古學本敎大意 ／ 『古學本敎大意』古學本敎大意・異なる教えを見分ける三つの目
すべて敎法は、何れの國の道も、人の爲惡かれとする敎は無き事に候へば、大意は皆同じくて異なる事なしと思ふ人もあれど、大意同じとて皆同一に害なしといふは見識の無きより既に迷へるにて、道異なれば必敎も異なる所あり。一には其國俗風土の差違によれば、國異なる時は用ひがたき方もある事論せずして明なり。二には其敎の立がたきに廣狹公私虚實あり。これは理非を精究して辨別すべし似て非なるもの世上に多し。三には各好む所眼目の付所によりて固僻をなし異論を生ず。是は正大公道なる眼より見る時はその僻分明なり。其正邪を知るには萬國萬法互に異同ある中に、共に同じくて異なる事なき所は、皆正しくて論ずるに及ばず。互に異を生ずる所には、何れに非ありと知りて考究する時は、必其異を發する所に、習俗か狭見私曲か固僻かを顯はすべし。これ學者の妄說に惑はざる專用の心得に候。
新字：すべて教法は、何れの国の道も、人の為悪かれとする教は無き事に候へば、大意は皆同じくて異なる事なしと思ふ人もあれど、大意同じとて皆同一に害なしといふは見識の無きより既に迷へるにて、道異なれば必教も異なる所あり。一には其国俗風土の差違によれば、国異なる時は用ひがたき方もある事論せずして明なり。二には其教の立がたきに広狭公私虚実あり。これは理非を精究して弁別すべし似て非なるもの世上に多し。三には各好む所眼目の付所によりて固僻をなし異論を生ず。是は正大公道なる眼より見る時はその僻分明なり。其正邪を知るには万国万法互に異同ある中に、共に同じくて異なる事なき所は、皆正しくて論ずるに及ばず。互に異を生ずる所には、何れに非ありと知りて考究する時は、必其異を発する所に、習俗か狭見私曲か固僻かを顕はすべし。これ学者の妄説に惑はざる専用の心得に候。
書き下し
すべて教法は、何れの国の道も、人の為悪かれとする教えは無き事に候へば、大意は皆同じくて異なる事なしと思ふ人もあれど、大意同じとて皆同一に害なしといふは見識の無きより既に迷へるにて、道異なれば必ず教えも異なる所あり。一には、その国俗風土の差違によれば、国異なる時は用ひがたき方もある事、論ぜずして明らかなり。二には、その教えの立てがたきに広狭公私虚実あり。これは理非を精究して弁別すべし。似て非なるもの世上に多し。三には、各々好む所、眼目の付け所によりて固僻をなし、異論を生ず。これは正大公道なる眼より見る時は、その僻分明なり。その正邪を知るには、万国万法互ひに異同ある中に、共に同じくて異なる事なき所は、皆正しくて論ずるに及ばず。互ひに異を生ずる所には、何れに非ありと知りて考究する時は、必ずその異を発する所に、習俗か狭見私曲か固僻かを顕はすべし。これ学者の妄説に惑はざる専用の心得に候。
現代語訳
およそ教えというものは、どの国の道でも、人のために悪くなれと教えるものはありません。そのため大意はみな同じで、違いはないと思う人もいますが、大意が同じだからといってすべて同じように害がないと言うのは、見識がなく、すでに迷っているのです。道が異なれば、必ず教えも異なるところがある、と述べます。一つには、その国の習俗や風土の違いによって、国が異なれば用いにくい教えもあることで、これは論じなくても明らかです。二つには、その教えの成り立ちに、広い狭い、公か私か、実か虚かの違いがあることで、理非を究めて見分けるべきです。似て非なるものが世の中に多いからです。三つには、それぞれが好むところ、目のつけどころによって偏った固執が生まれ、異論が起こることです。これは正大公平な目で見れば、その偏りがはっきり分かります。その正しいか誤りかを知るには、万国・万法が互いに違う中に、共に同じで違いのないところは、みな正しくて論じるまでもありません。互いに違いが生じるところは、どちらに誤りがあるかと考え究めるとき、必ずその違いを生む原因に、習俗か、狭い見識や私心か、偏った固執かが現れるでしょう。これが学者が間違った説に惑わされないための大切な心得だと述べます。
解説
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古學本敎大意・『古學本敎大意』古學本敎大意・曇った鏡を磨くように学ぶたとへば鏡玉の如きは、元来清明玲瓏の質なるを、煙霧汚塵の曇りを受くる時は、本体を暗まし質を損なふゆえに、これを洗滌琢磨して、もとの光輝に復せんとするが如く、塵埃の汚れも年を経れば錆をも生じ、朽ちて光をも失ふを、強ひて急速に削り去らんとすれば、本体に瑾をつくるに至る事もあれば、磨光するにも意をひそめ、術を尽くす如く、異国の風習の悪弊を漸々にさとし清め、大道の光輝を損なはず、顕はし出ださん事を要とし、旧来の美質に復せん事を専らと仕り候。もとより他道を借らずして正大なるに、古伝の事跡を教示して、足らぬ事なき国体なるに、他教混乱してより、何事も久しく馴れ来れば、無益の物も益ある如く、非義なる事も道理の如く心得誤り惑ふが庸人の常態なるを、一洗して上古の真正の意に返らん事を教ふるにて候。
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古學本敎大意・『古學本敎大意』古學本敎大意・他道の混入と神々への畏れ他道の混乱だに無くば、その世々の時勢に随ひ公然たる御制度を守りて、他に論ずべき事もなく、神事を重んじ神威の守護益々顕れて疑ふ所もなく、学者はただ古伝を守り教へ伝へて散失なからしめて事足れるを、儒理の見識にて故ある神祠をも、漢土の淫祠の如く思ひ誤り、仏者は我が道を尊くせんとして、神々を仏の垂迹など跡形もなき方便説を出だしていやしめ奉り、汚穢不浄を禁ずる皇国の古例を物の数ともせず、神々を蔑如し奉るより、神威の御怒りに触れて禍害も起こる事にて、これは神代より深き由縁ある事に候。
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『おもひで草』・敎諭次序・教えは先に惑いを解いてから説く凡て道を敎るは惑へる者の爲なれば、惑ひたらぬ者の爲には更に用なし、されば其惑へる理を解覺すが始にて正しく道を說くは次なるべし、さるを近頃の俗儒輩やう〱我古學の眞盛に行はれもてゆく勢に催されて、且々皇國の上を尊氣に言居る男等、尙固疾の全くは癒ぬにや、潛に爪彈していへらく、本居が敎はさも有べし、されど勤て儒佛を塞ぐは心狹きわざ也、己が道の正しき理をだに說示さば、外の道の違へる理は自然に知られなんを、偏りたる學風なりなどつぶやきをるとか、此はかの惑を解くを初とすべき理をしもえしらぬ僻言なり、今や我國內の人民、千有餘年の昔より旣く固有の大道を蹈違へて、佛に淫せねば儒に諂ひ、儒に陷らねば佛に耽りて、其道其敎に惑はされつゝ、遂に目盲ひ耳聾ひて固有の精神を失ひ居るを、己が正しき道のみ說聞せて其をよく聞きよく信得てよく從はんや、急ぎ先其惑へる理を解さとし、其道其敎のあらぬ節々を辨へきかせて、さて後にこそおのが敎は語るべけれ、さてもなほおのが道のみ說聞せて事足りなんと言はんとにや、いぶかし〱、なほいふべし、儒者は古學者の儒を斥くるを忌嫌ひて佛を誹るを快氣に聞居り、佛徒は佛を誹るを打腹立て儒を貶むるを喜びとす、互におのがすける道に泥みて外のとはおもはぬなめり、わが古學の方より見れば、儒も佛もともにあらぬ外國の異道なるをや、
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