他道の混乱だに無くば、その世々の時勢に随ひ公然たる御制度を守りて、他に論ずべき事もなく、神事を重んじ神威の守護益々顕れて疑ふ所もなく、学者はただ古伝を守り教へ伝へて散失なからしめて事足れるを、儒理の見識にて故ある神祠をも、漢土の淫祠の如く思ひ誤り、仏者は我が道を尊くせんとして、神々を仏の垂迹など跡形もなき方便説を出だしていやしめ奉り、汚穢不浄を禁ずる皇国の古例を物の数ともせず、神々を蔑如し奉るより、神威の御怒りに触れて禍害も起こる事にて、これは神代より深き由縁ある事に候。

今時諸人を教育指南する所の古学の大意も、前件の旨趣を以て万国にわたり障りなく、甚だ簡易にて貴賤となく当時の御政道に随ひ奉る事昔にかはらず。誰とても行ひ易き教えにて、小さくは身を立て家を保ち、大には国を治め天下万国を服仕させる道に候。かく一言に申す時は和漢夷狄の教えも同一にて相違無き様に聞こえ申すべく候へども、その中に異邦は異邦の学風ありて、習俗流弊同じからざる所あるを、中昔より以来混じ来れるより本朝の古道明らかならざりし所を弁じ、その非を論ずるも亦古学道を純粋に磨く術業の一端にて、止む事を得ざる自然の時勢に候。その故は千有余年儒仏に混じ馴れ来たりたる旧習、諸人の心の底に残りて一言一句の中にも、その意を含む事あれば、これを弁知せしめずしては、清明なる古意顕れがたく、一歩の差違千里隔絶の誤りとなりて、大道の妨げをなし、大小上下尊卑自他の転倒の誤りとなる恐れあればなり。されば今古学初心の急務は、つとめて儒仏外夷の学の皇国の本教に背き違へる所あるを知りて、惑はざるを肝要とす。これみだりに外国の学を憎みて言ふにはあらず。難なく宜き処は採用して捨てず。ただ古意の正道の妨げとなる条々を弁じ教示するにて候。

上古の本教大道は始めに申し候如く、天地開発有功の神々は、すなわち天皇を始め奉り臣民までも皆その神裔に候へば、一統に遠祖の神を敬ひ、宮社に祭り汚穢を禁じ神威を蒙り、万事神代の事跡によりて、執り行ひ給へるがすなわち天下の政務にて、神道と人道と二つ無く候。その如くに臣民も世々の天皇の御政に随ひ、尊卑上下一致に和して、貴人は世々に貴く、諸臣各々その職を世々に伝へて、貴賤の混乱なく、系統を重くして他より窺ひ妨ぐる事なく、信義を守り威武を専らとして、時々叛く者あれば征し、甚だ簡易にて行ひやすく、万代不易の法制に候。

私方家業として、広く指南仰せつけられ候、古学の大意根元は、天地開闢の始、天津神より次第に御伝遊ばされ候て、全世界の始より神々の御定め遊ばされ候大道に候へば、本朝を始め、全州万国にわたりて、障りなく動きなき正道の御制にて、万物万事の始、貴賤尊卑の分を立て、天照大御神の皇孫邇邇芸尊天降りましましてより、その御子孫連綿として、歴代の天皇の御世々々天下を御治め遊ばされ候御政事、すなわちその道にて候へば、その御遠祖を始め、神世に御功績ありし神々を尊び祭り給ふを最第一として、神々の霊威あらたにて、世々治まり来たり候。この時は紛るる道も教えも外に無く候へば、学道の名も無く候ところ、応神天皇の御時唐土の書籍伝来して後、文字を用ゐ給へるより、我が本朝の事をも書き記す事始まりて、書に和漢の差別出来、その後欽明天皇の御時仏教渡り候てより、儒仏の教えあるに対して、元来の皇国の伝を古事記に本教とも申し、神代よりの道なれば日本紀に神道とも見え候へども、なお以前より馴れ来たり候常道の事ゆえ、ことさら唱え分け候までも之無く候ところ、

神州の道を奉じ、西土の教へを資る。臣彪謹んで案ずるに、斯の道湮晦すること既に久しく、而して儒教の支離すること又一日に非ず。則ち之を奉じ之に資る所以の者は、審思して明弁せざるべからず。夫れ神州の道は、浮屠之を奪ひ、俗儒之を壊り、神道者流之を小とし、古学者流殆ど之を明らかにして又従ひて之を晦くす。何を以て之を言ふ。神を敬ひ祭を重んずるは、斯の道の尤も大なる者なり。而るに浮屠は本地垂跡の説を設け、天下の神祇を挙げて胡鬼の末流に隷せしむ。所在の神宮に伽藍を創立し、神仏並び祀る。祠官僧徒比隣雑処し、甚だしきは則ち陽は神にして陰は仏、唯僧のみ之に主たり。乃ち朝廷の典礼に至るまで、往往浮屠の法を用ひ、遂に喪祭の大事を挙げて一切髠首に委ぬ。是れ浮屠之を奪ふなり。上世未だ文字有らず、斯の道は或いは言語歌詞に伝はり、或いは風俗政教に存し、或いは氏族官職、名物制度の中に寓す。其の筆して書に著すに及び、慎みて其の旧を存すすら、猶ほ其の真を失はんことを恐る。而るに操觚の士は、徒に西土の文に眩み、古風の質に慊らず、一意に慕ひ倣ひ此を捨てて彼に従ふ。書紀の体例の厳なるを以てすと雖も、稗田阿礼の誦する所に較ぶれば、則ち華に就きて実を失ふ者は未だ必ずしも無くんばあらず。書紀すら猶ほ且つ然り、其の他復た何をか説かん。是れ俗儒之を壊るなり。後世に及び浮華日に長じ異端益ます熾んなり。凡そ其の教と曰ひ法と曰ふは、儒に非ざれば則ち仏。古道の寓する所は禱祀祓除の事に過ぎず。是に於いて好事者、儒仏を剽窃し五行を附会し、別に門戸を標立して名づけて神道と曰ふ。夫れ神とは人の本とする所にして、其の道は所謂生民須臾も離るべからざる者、豈に巫覡の得て私にすべき所ならんや。而るに方伎の流は往往其の名に託して以て餬口の具と為す。是れ神道者流之を小とするなり。近世古学を唱ふる者は、古言を錯綜し旧事を網羅す。考証の力、勤めたりと謂ふべし。

本朝の神制はこれに反するゆえに、天皇万世一世の如く正系乱れず、大臣巨傑といへども窺ひ侵す事能はず。馬子、蝦夷、入鹿、将門、頼時、貞任の如きも暫時に亡び、後世北条、足利の如きは九世十三世の名はあれど、始終その世々乱れて治まらず、遂に亡びたるを。今御当代将軍家は世々朝廷を尊奉し奉り給へるゆえに、古昔より例なきまでの御治世なりと思ひ比べて知るべく、今日に至るまで宝祚の動かざる事泰山の如し。この一条にても神制の古道の尊く優れたる事明白にて、又漢土と信義の厚薄の差違ある趣も知らるる事に候。

徳沢浹洽し武備充足す。而れども制度典章は或いは闕くる所有り。儒教を資りて以て之を培ふに及び、名数節目燦然として大いに備はる。所謂斯の道の益ます大に且つ明らかなる所以の偶然ならざるは、正に此れを謂ふなり。司馬遷又称して曰く、孔子は布衣にして十余世伝へ、学者之を宗とすと。今や遷の世を距つること殆ど二千年、而して孔子の裔は歴世相承けて其の祀を絶たず。蓋し宇宙の間、一姓綿綿として千万世に亘りて自若たる者は、上は天日嗣有り、内は明神の後有り、外は独り孔氏の裔有るのみ。亦偉ならずや。而るに近世の古学を唱ふる者、或いは謂ふ、仏氏は因果を説き、儒者は天命を談ず、仏氏の害は儒者能く之を排するも、儒者の妄は世未だ之を弁ぜずと。乃ち極口に儒を罵り、仁義を法律に同じくし、舜禹を莽操に比し、曰く、人欲も亦天理なり、曰く、天命とは簒奪を飾るの具なりと。嗚呼、神州の道と西土の教へとをして、相反すること氷炭の異類の如くならしむれば則ち可なり。苟くも其れをして相通ずること華実の一気の如くならしめば、則ち其の儒教を排するは乃ち斯の道を小とする所以なり。而るを況んや忠孝仁義の実は、天地以来生民の固有する所をや。蓋し古学者の流は、徒に俗儒曲学の説を認めて以て聖賢の道と為す。則ち其の意は亦恕すべき者有り。而れども俗儒曲学を罵りて併せて周孔の教へを廃するは、是れ噎ぶに懲りて食を廃するなり。豈に謬らずや。我が公此に憂ふる有り。既に上古佐命の神を祀りて以て斯の道の由りて来る所を明らかにし、又聖人の廟を営みて以て斯の道の益ます大に且つ明らかなる所以を欽ぶ。至れりと謂ふべし。