この学を国学、和学など申すは宜しからず候。国学と申すは、禁中の大学寮に対して、六十八か国昔は皆同じく学寮ありて、学生を取り立つる局にて、それを国学寮と申し候へば、一か国限りの称にて、それもその国にては学寮とのみ申し候。又皇国の学を漢土異国等にては和学とも申すべく候へども、我が国の人我が国の学を和学と申し候は、譬へば本国の人国内に居ながら、紀国人と名乗り候と同意にて、聞き苦しく甚だ如何に御座候。

なお右に申し候翁たちの、伝およびその著わされ候書らを、これは何なる事を記せる物と言うまで、詳らかにいたし候は、我が徒堤朝風と申す人の選び候、古学道のしおりという書に、篤胤が増補いたし候物これあり、それらを見て知らるべく候。 さて我が古学の本は、畏くも東照宮の御神意により、光圀卿御開きなされ候えば、いかでそれより後に起こり候古文辞家の儒者の、いわゆる古学に倣い候名称と申すべきや、強て申し候わば、儒者の古学と申し候が、こなたの古学の起こり候を見て、あい真似候事ならんも知るべからず候。さてこの古を学び候を、世人和学と申し候こと甚だ以て不相当なる名称にござ候。その故は、我が師の玉がつま、また、うい山ぶみなどに論じ置かれ候如く、世に学問と申し候は、漢学のことを申し候て、皇国のいにしえを学び候を、分けて神学、和学、国学など申すは、すべて漢土を宗として、御国を傍らにいたしたる言いざまにて、かくはあるまじき事に候えども、古はただ、漢籍の学びのみこれあり、御国の学を尊と致す者はこれ無く候いし故に、おのずからかように申し習うべき勢いに候。しかれども近世となり候ては、皇国の学びを尊といたし候徒も多く候えば、漢籍の学をば、分けて漢学とか儒学とか言い、この皇国の学をこそ、宗とただに学問と申すべき事に候なれ。仏学なども、他よりは別けて仏学と申し候えども、法師の徒は、ただに学問と言いて、仏学とは申さず候。これは実にしかるべき理に候なり。和学と申し候えば、外国にてこの御国の事を学び候事に相成り候なり。よくよく御合点あるべく候。

世の中に学問と云うは、からぶみ学びの事にて、皇国の古をまなぶをば、分けて神学・倭学・国学など云うなるは、例のから国をむねとして、御国をかたわらに成せる云いざまにて、いといとあるまじきことなれども、古はただから書学びのみこそ有りけれ、御国の学びとては、もはらとする者は無かりしかば、おのづから然か云いならうべき勢いなり。しかは有れども、近き世となりては、皇国のをもはらとするともがらも多かれば、からぶみ学びをば、分けて漢学・儒学と云いて、この皇国のをこそ、うけばりてただに学問とは云うべきなれ。仏学なども、他よりは分けて仏学と云えども、法師のともは、それをなむただに学問とは云いて、仏学とは云わざる、これ然るべきことわりなり、国学と云えば、尊ぶかたにもとりなさるべけれど、国の字も事にこそよれ、なおうけばらぬ云いざまなり。世の人の物云いざま、すべて斯かる詞に、内外のわきまえを知らず、外国を内になしたる言のみ常に多かるは、からぶみをのみ読みなれたるからの、ひがことなりかし。

今時諸人を教育指南する所の古学の大意も、前件の旨趣を以て万国にわたり障りなく、甚だ簡易にて貴賤となく当時の御政道に随ひ奉る事昔にかはらず。誰とても行ひ易き教えにて、小さくは身を立て家を保ち、大には国を治め天下万国を服仕させる道に候。かく一言に申す時は和漢夷狄の教えも同一にて相違無き様に聞こえ申すべく候へども、その中に異邦は異邦の学風ありて、習俗流弊同じからざる所あるを、中昔より以来混じ来れるより本朝の古道明らかならざりし所を弁じ、その非を論ずるも亦古学道を純粋に磨く術業の一端にて、止む事を得ざる自然の時勢に候。その故は千有余年儒仏に混じ馴れ来たりたる旧習、諸人の心の底に残りて一言一句の中にも、その意を含む事あれば、これを弁知せしめずしては、清明なる古意顕れがたく、一歩の差違千里隔絶の誤りとなりて、大道の妨げをなし、大小上下尊卑自他の転倒の誤りとなる恐れあればなり。されば今古学初心の急務は、つとめて儒仏外夷の学の皇国の本教に背き違へる所あるを知りて、惑はざるを肝要とす。これみだりに外国の学を憎みて言ふにはあらず。難なく宜き処は採用して捨てず。ただ古意の正道の妨げとなる条々を弁じ教示するにて候。

この事は、篠崎東海と申し候儒者の、和学弁と申すものにも論じ置き候が、もっともなる事にござ候。また国学と申し候えば、尊ぶ方にも取りなさるべく候えども、国字も事にこそよれ、なおうけばらぬ言状に候なり。世人のもの言いざま、すべてかようの詞に、内外の弁えを知らず、外国を内にしたる言のみ、常に多く候は、漢籍をのみ読み慣れ候故の非言に候。これらもっとも関係の大きなる事に候故に、御問いの詞に、和学とこれあるに付きて、まず申し候なり。 問いて曰く、しからばその皇国の学びを致し候には、いかが学び入り候て宜く候や、また漢学の諸派に分かれ候如き事もござ候にや、これらの趣つぶさに承りたく候。 答えて曰く、世に学問の筋あまたこれある中に、皇国の学問ほど、広大なる学問はこれなく候えども、世の人さしも思わず居り候事ゆえ、御問いにつきて、まず諸の学問の大抵を申し候て、さて皇国の学問のいたし方を申すべく候。それはまず、こなたの祖述いたし候古学を巨細に分けて申し候えば、七八に相分かれ申し候。まず神道を宗と学ぶ一派あり、また歌学というあり、また律令の学、さては国史の学、または物語書の学、さては故実諸礼の学、また武士道の学が一派あり。この中にも、俗にいう神道というに諸派あり、歌学にも二派三派あり、また故実の学にも二派三派ござ候。さて儒者の学び候漢学にも、経書の学、歴史学、諸子の学、詩学などいうを始め、種々に派が分かれ、また仏学、これは諸宗ありて、おのおのその宗旨の違い候上は、学び方も違い候は申すまでもなく、またその仏道儒道をもって作り建て候道学、また心学など申し候生ちよ才なる学、また天文地理の学び、さては近ごろ始まり候蘭学、また医者の学問にも種々の差別これあり候。かくのごとく学問は種々ござ候中に、何の学問が広大なると申すに、我が古学ほど、大なる学びはこれなく候。

上ノ件ところどころ、圏の内に、かたかなをもてしるししたるは、いはゆる相じるしにて、その件リ々にいへることの、然る子細を、又奥に別にくはしく論ひさとしたるを、そこはこゝと、たづねとめて、しらしめん料のしるし也、世に物まなびのすぢしなじな有て云々、物学とは、皇朝の学問をいふ、そもそもむかしより、たゞ学問とのみいへば、漢学のことなる故に、その学と分むために、皇国の事の学をば、和学或は国学などいふならひなれども、そはいたくわろきいひざま也、みづからの国のことなれば、皇国の学をこそ、たゞ学問とはいひて、漢学をこそ、分て漢学といふべきことなれ、それももし漢学のこととまじへいひて、まぎるゝところにては、皇朝学などはいひもすべきを、うちまかせてつねに、和学国学などいふは、皇国を外にしたるいひやう也、もろこし朝鮮於蘭陀などの異国よりこそ、さやうにもいふべきことなれ、みづから吾国のことを、然いふべきよしなし、すべてもろこしは、外の国にて、かの国の事は、何事もみな外の国の事なれば、

古学の正面を総括して申し述ぶる時は、皇国は天地の始め、諸蕃国よりも先立ちて、最初第一に大神の生成し給へる霊妙の国にて、四夷諸蕃国の宗祖たる本洲なれば、外国とは異にて、天地の始めよりの実伝明白に伝はれる事、他に比類なく、山海の諸産物全備し、又人心猛威にして義気強く、武を専らとし水火をも避けざる性質、古今の人情自然に備はり、国体ととのひ程よく広大ならずして、四面に荒海を巡らし、外より浸しがたき地勢あり。すべて如此万国に勝れたる皇国に生まれながら、異教の妖言に惑ひ、他を羨み恐れ、自ら劣弱卑怯の意に落つるは口惜しき事ゆえに、これをさとさんとするが本意にて、本朝の尊き故由を第一に述べて、国体をますます強大和順に固め、異教の迷途に落ちざる様に教育仕り候、即今の主意に御座候。以上。右の趣加納兵部、安田長穏にも見せ申し候ところ、異論これ無き趣申し出で候。