説苑 / 至公
秦始皇帝既吞天下,乃召群臣而議曰:「古者五帝禪賢,三王世繼,孰是?將為之。」博士七十人未對。鮑白令之對曰:「天下官,則讓賢是也;天下家,則世繼是也。故五帝以天下為官,三王以天下為家。」秦始皇帝仰天而歎曰:「吾德出于五帝,吾將官天下,誰可使代我後者。」鮑白令之對曰:「陛下行桀紂之道,欲為五帝之禪,非陛下所能行也。」秦始皇帝大怒曰:「令之前,若何以言我行桀紂之道也。趣說之,不解則死。」令之對曰:「臣請說之,陛下築臺干雲,宮殿五里,建千石之鐘,萬石之,婦女連百,倡優累千,興作驪山宮室至雍,相繼不絕,所以自奉者,殫天下,竭民力,偏駮自私,不能以及人,陛下所謂自營僅存之主也。何暇比德五帝,欲官天下哉?」始皇闇然無以應之,面有慚色。久之,曰:「令之之言,乃令眾醜我。」遂罷謀,無禪意也。
新字:秦始皇帝既吞天下,乃召群臣而議曰:「古者五帝禅賢,三王世継,孰是?将為之。」博士七十人未対。鮑白令之対曰:「天下官,則譲賢是也;天下家,則世継是也。故五帝以天下為官,三王以天下為家。」秦始皇帝仰天而嘆曰:「吾徳出于五帝,吾将官天下,誰可使代我後者。」鮑白令之対曰:「陛下行桀紂之道,欲為五帝之禅,非陛下所能行也。」秦始皇帝大怒曰:「令之前,若何以言我行桀紂之道也。趣説之,不解則死。」令之対曰:「臣請説之,陛下築台干雲,宮殿五里,建千石之鐘,万石之,婦女連百,倡優累千,興作驪山宮室至雍,相継不絶,所以自奉者,殫天下,竭民力,偏駮自私,不能以及人,陛下所謂自営僅存之主也。何暇比徳五帝,欲官天下哉?」始皇闇然無以応之,面有慚色。久之,曰:「令之之言,乃令眾醜我。」遂罷謀,無禅意也。
書き下し
秦の始皇帝既に天下を吞み、乃ち群臣を召して議して曰く、「古は五帝賢に禪り、三王世々繼ぐ、孰か是なる。將に之を為さんとす」と。博士七十人未だ對えず。鮑白令之對えて曰く、「天下を官とすれば、則ち賢に讓るは是なり。天下を家とすれば、則ち世々繼ぐは是なり。故に五帝は天下を以て官と為し、三王は天下を以て家と為す」と。秦の始皇帝天を仰ぎて歎じて曰く、「吾が德五帝より出づ、吾將に天下を官とせんとす、誰か我に代わりて後を為さしむべき者ぞ」と。鮑白令之對えて曰く、「陛下桀紂の道を行いて、五帝の禪を為さんと欲す、陛下の能く行う所に非ざるなり」と。秦の始皇帝大いに怒りて曰く、「令之前め、若何を以て我桀紂の道を行うと言うか。趣かに之を説け、解せずんば則ち死せん」と。令之對えて曰く、「臣請う之を說かん。陛下臺を築くこと雲を干し、宮殿五里、千石の鐘を建て、萬石の虡、婦女連なること百、倡優累なること千、驪山の宮室を興作して雍に至るまで、相繼ぎて絕えず、自ら奉ずる所以は、天下を殫くし、民力を竭くし、偏駮して自ら私し、以て人に及ぼす能わず、陛下は所謂自營にして僅かに存する主なり。何ぞ暇あって五帝に德を比し、天下を官とせんと欲せんや」と。始皇闇然として以て之に應うる無し、面に慚色有り。之を久しくして曰く、「令之の言、乃ち眾をして我を醜まらしむ」と。遂に謀を罷め、禪の意無きなり。
現代語訳
秦の始皇帝は天下を併呑した後、群臣を召し集めて議論させて言った、「昔の五帝は賢者に位を譲り、三王は世襲で継いだ。どちらが正しいのか。私はそれを実行しようと思う」と。博士七十人はまだ答えなかった。鮑白令之が答えて言った、「天下を公のものとするなら、賢者に譲るのが正しく、天下を私のものとするなら、世襲で継ぐのが正しいのです。だから五帝は天下を公とし、三王は天下を家とされたのです」と。秦の始皇帝は天を仰いで嘆じて言った、「私の徳は五帝を上回っている。私は天下を公のものとしよう。誰が私に代わって後を継ぐべきか」と。鮑白令之は答えて言った、「陛下は桀・紂の道を行いながら、五帝の禅譲を行おうとしておられます。それは陛下にはお出来にならないことです」と。秦の始皇帝は大いに怒って言った、「令之、進み出よ。お前はどうして私が桀紂の道を行っていると言うのか。ただちに説明せよ、納得できなければ死んでもらうぞ」と。令之は答えて言った、「では申し上げましょう。陛下は雲にも届くほどの高台を築き、五里四方の宮殿を建て、千石もの鐘や巨大な鐘架を作り、婦女は数百人も連ね、俳優や芸人は千人にも及び、驪山の宮室を興し雍にまで連なって絶えることがありません。ご自身を奉養するために天下の富を尽くし、民の力を使い果たし、偏り驕って自分だけを利し、人々に及ぼすことがありません。陛下はいわゆる自分だけを養ってかろうじて存続している君主にすぎません。どうして五帝に徳を比べ、天下を公にしようなどとする暇がありましょうか」と。始皇帝は暗然として答える言葉がなく、顔には恥じる色が浮かんだ。しばらくして言った、「令之の言葉は、私を人々に見苦しく思わせるものだ」と。そして禅譲の相談をやめ、譲位の意思をなくしたのである。
解説
この章句が説くこと
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荀子・正論篇国を擅(ゆず)ること有るも、天下を擅ること無きは、古今一なり。夫の「堯舜擅讓す」と曰うは、是れ虚言なり。是れ浅き者の伝、陋(いや)しき者の説なり。逆順の理、小大・至不至の変を知らざる者なり。未だ与に天下の大理に及ぶべからざるなり。
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荀子・正論篇世俗の説を為す者曰く、堯舜は擅譲せり、と。是れ然らず。天子なる者は、埶位至尊にして、天下に敵無し。夫れ誰と与にか譲ること有らんや。道徳純備し、智恵甚だ明らかに、南面して天下を聴き、生民の属、震動従服して以て之に化順せざるは莫し。天下に隠士無く、遺善無し。焉に同じき者は是なり、焉に異なる者は非なり。夫れ悪くんぞ天下を擅ること有らんや。
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説苑・至公書に曰く、「偏せず黨せず、王道蕩蕩たり」と。至公を言うなり。古に大公を行う者有り、帝堯是れなり。貴きこと天子と為り、富むこと天下を有つも、舜を得て之に傳え、其の子孫を私せず。天下を去ること遺つが若く、天下に於て猶然たり、況んや其の天下より細なるをや。帝堯に非ずんば孰か能く之を行わん。孔子曰く、「巍巍乎たり!惟れ天を大と為し、惟れ堯之に則る」と。易に曰く、「首無くして、吉なり」と。此れ蓋し人君の至公なり。夫れ公を以て天下に與うれば、其の德大なり。之を此に推し、之を彼に刑せば、萬姓の戴く所、後世の則る所なり。彼の人臣の公なるは、官事を治むれば則ち私家を營まず、公門に在れば則ち貨利を言わず、公法に當たれば則ち親戚に阿らず、公を奉じて賢を舉ぐれば則ち仇讎を避けず、事君に忠に、利下に仁に、之を推すに恕道を以てし、之を行うに不黨を以てす、伊呂是れなり。故に顯名今に存す、是を之れ公と謂う。詩に云う、「周道は砥の如く、其の直きこと矢の如し、君子の履む所、小人の視る所」と。此を之れ謂うなり。夫れ公は明を生じ、偏は暗を生じ、端愨は達を生じ、詐偽は塞を生じ、誠信は神を生じ、夸誕は惑を生ず、此の六者は、君子の愼む所なり、而して禹桀の分かるる所以なり。詩に云う、「疾威なる上帝、其の命多く僻なり」と。不公を言うなり。
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呂氏春秋・貴生②堯、天下を以て子州支父に讓らんとす。子州支父對えて曰く、「我を以て天子と為すは猶ほ可なり。然りと雖ども、我適々幽憂の病有り、方に將に之を治めんとす。未だ天下を在むるに暇あらず。」天下は重物なり、而るに以て其の生を害せず。又況んや它物に於いてをや。惟だ天下を以て其の生を害せざる者や、以て天下を託す可し。
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呂氏春秋・去私③堯に子十人有り、其の子に與えずして舜に授く。舜に子九人有り、其の子に與えずして禹に授く。至公なり。
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史記 伯夷列伝夫れ学ぶ者には載籍(書籍)極めて博きも、猶ほ信を六芸に考ふべし。詩・書は缺くると雖も、然れども虞・夏の文は知る可きなり。尭の将に位を遜らんとするや、虞舜に譲り、舜・禹の間は、岳牧咸な薦めて、乃ち之を位に試み、職を典ること数十年、功用既に興り、然る後に政を授く。天下は重器たる、王者の大統たる、天下を伝ふるの斯くの如く之れ難きを示せるなり。而るに説く者は曰く、尭、天下を許由に譲るも、許由は受けず、之を恥ぢて逃げ隠る。夏の時に及びて、卞随・務光なる者有り。此れ何を以てか称す。太史公曰く、余、箕山に登りしに、其の上に蓋し許由の冢有り、と云ふ。孔子、古の仁聖賢人を序列して、呉の太伯・伯夷の倫の如きは詳らかにす。余以へらく、聞く所の由・光の義は至高なるに、其の文辞の少しくも概見せざるは、何ぞや。