十善法語 ／ 巻第四・不妄語戒
此中ニ事ハ類シテ犯罪ナラヌコトモ有ヘキシヤ。史記ノ中ニ。榮陽ノ圍ノ時。將軍紀信カ黃屋ノ車ニ乘テ左纛ヲツケ。沛公ノヨソホヒヲ作シ。出テ楚ニ降タ類。此ハ忠義ニ因ル軍中ノ計略ナレハ。身ノ妄語ニハナラヌシヤ。又孔子ノ微服シテ宋ニ過ルノ類。此ハ君子ノ變ニ處スル權ト云モノテ。妄語ニハナラヌシヤ。
新字：此中ニ事ハ類シテ犯罪ナラヌコトモ有ヘキシヤ。史記ノ中ニ。栄陽ノ囲ノ時。将軍紀信カ黄屋ノ車ニ乗テ左纛ヲツケ。沛公ノヨソホヒヲ作シ。出テ楚ニ降タ類。此ハ忠義ニ因ル軍中ノ計略ナレハ。身ノ妄語ニハナラヌシヤ。又孔子ノ微服シテ宋ニ過ルノ類。此ハ君子ノ変ニ処スル権ト云モノテ。妄語ニハナラヌシヤ。
書き下し
此中ニ事ハ類シテ犯罪ナラヌコトモ有ヘキシヤ。史記ノ中ニ。栄陽ノ囲ノ時。将軍紀信カ黄屋ノ車ニ乗テ左纛ヲツケ。沛公ノヨソホヒヲ作シ。出テ楚ニ降タ類。此ハ忠義ニ因ル軍中ノ計略ナレハ。身ノ妄語ニハナラヌシヤ。又孔子ノ微服シテ宋ニ過ルノ類。此ハ君子ノ変ニ処スル権ト云モノテ。妄語ニハナラヌシヤ。
現代語訳
この中には、事は似ていても罪にならないこともあるはずである。史記の中に、滎陽の包囲の時、将軍紀信が天子の黄色い屋根の車に乗って左に纛（旗飾り）をつけ、沛公（劉邦）の装いをして、出て楚に降った類がある。これは忠義による軍中の計略であるから、身の妄語にはならないのである。また孔子が身をやつして宋を通り過ぎた類。これは君子が変事に処する権（臨機の計らい）というものであって、妄語にはならないのである。
解説
形は身の妄語に似ていても、罪にならない場合があると慈雲は区別する。紀信は漢の劉邦が滎陽で楚軍に包囲された際、劉邦に扮して降伏し、その隙に劉邦を逃がして自らは殺された将軍である。孔子が宋で命を狙われ、目立たない服で通り過ぎたのも、君子が変事に処する権道だという。自分の利益のための偽りと、人を守るため、危難を避けるためのやむを得ない計らいとを分けて見る視点は、規則を形だけで裁かず、その動機と目的まで見て判断するときの参考になる。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
権忠義紀信孔子妄語
関連する章句
-
『韓非子』六反第四十六「政を為すは猶ほ沐のごときなり、弃髪有りと雖も、必ず之を為す。」弃髪の費を愛みて長髪の利を忘るるは、権を知らざる者なり。
-
『翁問答』下卷之末体充曰、淳于髡曰く、男女授受するに親らせざるは礼か、孟子曰く、礼なり、曰く、嫂溺るれば則ち之を援くるに手を以てせんか、曰く、嫂溺るるを援けざるは是れ豺狼なり、男女授受するに親らせざるは礼なり、嫂溺るるときに之を援くるに手を以てするは権なり、曰く、今天下溺る、夫子の援けざるは何ぞや、曰く、天下溺るれば之を援くるに道を以てし、嫂溺るれば之を援くるに手を以てす、子は手もて天下を援けんと欲するか、孟子の此章を考見れば、経と権と差別あるべきと存候はいかゞ。師の曰、漢儒の経に反して道に合ふを権と為すの説は、此の章を見誤たる者なり此章の礼は礼法を指ていへり、礼法は天下万民日用通行のために平生急務の事ばかりを定たまふものなれば、非常の変事には礼法なし、道は大虚に充満して身をはなれざるものなれば、もとより平常日用の道も礼法なり、また非常の変に処する義も道なり権は此道の総名なる故に、礼法も本権なれ共事の模様定りて迹あるによつて権と名けがたき故に法と名づけたり、
-
『講孟余話』告子下 首章然れども本文立言の意は、礼と云ふは歯決なきを問はず、尽心上、「放飯流歠して、歯決なきを問ふ、是れを之れ務めを知らずと謂ふ」。又曲礼に「濡肉は歯決し、乾肉は歯決せず」純の倹に従ふ、論語子罕、「麻冕は礼なり。今や純は倹なり、吾は衆に従はん」の類なること固よりなり。唯語病あるのみ。但し親迎の義に至りては追考を要すべし。礼中にも軽重あり、食色皆各軽重あり、物皆然り。是を以て一本の義を喩るべし。滕文公上末章、「天の物を生ずるや、之をして一本ならしむ、而るに夷子は二本なる故なり」。君臣父子の五倫も、遇ふ所随ふ所に依りて軽重あり。此れの軽き者を以て彼の重き者に比せば、彼固より重し。彼の軽き者を以て此れの重き者に比せば、此れ固より重し。故に軽き者常に軽きことなし、時有りて重し。重き者常に重きことなし、時有りて軽し。是れ亦権の義、時中の義なり。合せ考ふべし。
-
『弁名』經權権。漢儒は経を以て対して言ふ。程子之を非とす、是なり。仁斎先生は孟子に拠りて当に礼を以て権に対すべしと謂ふ、亦た是なり。是れ漢儒は経を解して常と為す、故に誤るのみ。経とは国家の制度を立つる大綱領なり。夫れ経にして反すべくんば、豈に以て経と為すべけんや。礼は節目甚だ繁し、故に其の末節に至りては、則ち変じて宜しきに従ふのみ。仁斎先生乃ち曰く、「礼は時に随ひて損益すべし」と。殊に知らず、孔子の所謂損益とは、聖人礼を制する時の事なるを。且つ所謂権は、礼にも亦た之有り。喪服四制に曰く、「喪に四制有り、変じて宜しきに従ふは、之を四時に取るなり。恩有り理有り節有り権有るは、之を人情に取るなり」と。後世の儒者は四書に汨没す、故に種種の贅言有るのみ。
-
『翁問答』下卷之末嫂溺は非常の変にしてこれをすくふ礼法なければ、嫂溺るるときに之を援くるに手を以てするは礼なりといはずして権なりといへり、権は道の総名なれば、権即ち道、道即ち権なる故に、道也といはんために権也といへるなり、此章、男女授受するに親らせざるは礼なり、嫂溺るるときに之を援くるに手を以てするは道なりとならば、経に反して道に合ふの見あやまりあるまじ、権也といへるによつて、権の字になずみてうたがひあるなり、此章の主意、礼と権との弁をあかすにあらず、儒者の道は法におちずあとになづまず、上天時に律り下水土に襲て至善に止を本とすることを開示するものなり、淳于髡をのれが私心をもて孟子にうかゞひ、孟子は当時の諸侯の無礼をにくみつかへめされざるを見て、礼法になづみたる人なりと思ふによつて、嫂溺の事を寓言して孟子を諷したり、しかる故に孟子儒者の道は専権をもて主本として物に凝滞せず迹になづまず、活溌なることをしらしめて、その迷ひをとかんために道とはいはずして権也と論じめされたり。
-
『翁問答』下卷之末体充曰、子曰く、与に共に学ぶべし、未だ与に道に適くべからず、与に道に適くべし、未だ与に立つべからず、与に立つべし、未だ与に権るべからず、此聖謨を以て見れば、権は初学の取さたすべきことにあらずと存候はいかゞ。師の曰、此聖謨は学者の面々のいたる所の位をよしと画して上達の志あつからざるをいましめ引たてたまふ主意なり、初学の者権を取さたすべからずとのたまふにはあらず、可与共の学は、即ち此権の道をまなぶ学なり、可与適の道も、即ち此権の道なり、可与立の道も即ち此権の道なり権の外に道なし、道の外に権なし、権の外に学なく学の外に権なし、但その受用に生熟、大小、精粗の差別あるのみ、しかる故に此聖謨の主意は、工夫成就の次第をあかして至極無上の神道を指出して、学者の準的を示たまふものなり、孟子性善を道ひ、言へば必ず堯舜を称す、公明儀曰く、文王は我が師なり、周公豈我を欺かんや、かくの如きの賢範をよく体験して明に弁知べし、若この準的をしらざるときは心学の徒なりとも、欣真落法の地に執滞して、非礼の礼多あるべし。