子曰く、十室の邑にも、必ず忠信丘の如き者有らん。丘の学を好むに如かざるなり。

問ふ、天下の善、如何なるをか最と為す、と。曰く、好学を最と為す。穎敏之に次ぎ、材幹又之に次ぐ。蓋し好学の益は、深くして測るべからず、高くして及ぶべからず。天下の材幹穎敏を極むと雖も、皆及ばざる所なり。故に好学は天下に優れり。孔門の諸子、聡明は顔子に若くは莫し。然れども夫子其の聡明を称せずして、特に其の好学を称す。中庸に曰く、舜は問ふことを好みて、好んで邇言を察す、と。孟子舜を称して曰く、耕稼陶漁より以て帝と為るに至るまで、人に取るに非ざる者無し、と。又曰く、一善言を聞き、一善行を見るに及びては、江河を決するが若く、沛然として之を能く禦ぐ莫きなり、と。子思・孟子皆其の聖を称せずして、一は問ふを好むを称し、一は人に取るに非ざる者無きを称す。好学の天下に優れるを見るべし。人皆聡明の貴ぶべきを知りて、好学の功、聡明に倍すること実に万万なるを知らざるなり。聡明の人に如かざるを患へんよりは、自ら其の好学の志を篤くするに如かざるなり。

季康子問う、「弟子孰か学を好むと為す。」孔子対えて曰く、「顔回なる者有り、学を好めり。不幸短命にして死せり。今や則ち亡し。」

嗚呼、之を総ぶるに、忠信の人と雖も、然も学を好まざれば、則ち孔子の坊を潰決するに庶し。而るを況んや浮文冥行の人をや。況んや徒に詩書執礼を学ぶ者をや。而して其の好学の二字は、一つは則ち孔子自ら言ひ、一つは則ち顔子を称するに之を以てし、而して未だ嘗て之を其の余の人に許さず。則ち其の重きこと知るべし。是の故に人孔門の四教を奉遵して、以て詩書執礼に従事すと雖も、然も其の好学の訣を知らざれば、則ち将に其の性の近き所に従ひて入らんとして、却つて其の性の近き所に偏り、以て道徳太虚の微を窺ふを得ず、遂に浮文冥行忠信にして学を好まざるの窠臼に墜ちて、一生頭を出だし身を跳らすこと能はず。古往今来、其の人数ふるに堪へず。是れ豈に惜しむべからざらんや。故に後進者は、好学の訣を知らざるべからざるなり。

子貢問いて曰く、「孔文子、何を以て之を文と謂うや。」子曰く、「敏にして学を好み、下問を恥じず。是を以て之を文と謂うなり。」

浩瀚博雜の書に心を留め、靡麗刻削の辭に志を役し、鑿真亂俗の技に心を耽り、煩勞苛瑣の儀に勝を爭ふは、哀しむ可し。而るに醉夢する者は又た貿貿昏昏として、癡なるが若く病めるが若く、華衣甘食して一も心を用ふる所無し。尤も哀しむ可からずや。是の故に學者は學を好むを貴び、尤も學を知るを貴ぶ。

聖人の道は、耳に入り、心に存す。之を蘊めて徳行と為し、之を行ひて事業と為す。彼の文辞を以てするのみなる者は陋なり。或るひと問ふ、聖人の門、其の徒三千、独り顔子を称して学を好むと為す。夫れ詩書六芸、三千子習ひて通ぜざるに非ざるなり、然らば則ち顔子の独り好む所の者は、何の学ぞや。伊川先生曰く、学びて以て聖人の道に至るなり。聖人は学びて至るべきか。曰く、然り。学の道は如何。曰く、天地精を儲へ、五行の秀を得る者を人と為す。其の本や真にして静、其の未だ発せざるや五性具はる、曰く仁義礼智信。形既に生ずれば、外物其の形に触れて其の中を動かす。其の中動きて七情出づ、曰く喜怒哀楽愛悪欲。情既に熾んにして益々蕩けば、其の性鑿(うが)たる。是の故に覚る者は其の情を約して、中に合はしむ。其の心を正しくし、其の性を養ふ。愚なる者は則ち之を制することを知らず、其の情を縦にして邪僻に至り、其の性を梏して之を亡ぼす。然れども学の道は、必ず先づ諸を心に明らかにし、養ふ所を知る。然る後に力行して以て至らんことを求む。所謂「明らかなるよりして誠なり」なり。之を誠にするの道は、道を信ずること篤きに在り。道を信ずること篤ければ則ち之を行ふこと果なり、之を行ふこと果なれば則ち之を守ること固し。仁義忠信、心を離れず。「造次にも必ず是に於てし、顛沛にも必ず是に於てす」。出処語黙も必ず是に於てす。久しくして失はざれば、則ち之に居ること安し。動容周旋礼に中りて、邪僻の心自りて生ずる無し。故に顔子の事とする所は、則ち曰く、「礼に非ざれば視ること勿れ、礼に非ざれば聴くこと勿れ、礼に非ざれば言ふこと勿れ、礼に非ざれば動くこと勿れ」と。仲尼之を称して、則ち曰く、「一善を得れば則ち拳拳服膺して之を失はず」と。又曰く、「怒りを遷さず、過ちを弐たびせず」と。「不善有れば未だ嘗て知らずんばあらず、之を知れば未だ嘗て復た行はず」なり。此れ其の之を好むこと篤く、学ぶの道なり。然れども聖人は則ち「思はずして得、勉めずして中る」。