剣徴 ／ 精神は剣より鋭し

淮南子主術訓、兵莫憯於心、而莫邪爲下、原注云、憯利也、以志意精誠伐人爲利、言心は、我精神を以て敵の心魂を碎くほどするどなることは無し、鏌鋣の名劍も及ぶ所に非ずと也、是は蜀の馬稷が心攻心戰の說也、敵の根本を摧きて見れば、枝葉は捨置ても破るゝと云こと也、手先のわざは枝葉也、魂は根本也、敵の魂を挫けば、手先の業は自ら用に達ぬことになり行と也、我純一無維必死三昧の境に立ち、身を肉醬になして敵を殺死せんと願欲する念慮氣魄、驀直端的に敵の心に透徹とつらぬき、感動とひゞけば、巧手上工のわざも用にたゝぬぞ、此に至て干將莫邪の銳利も論ずるに足らざる也、是ひとり其理致有のみに非ず、既に事實の徵となすべき者有り、因て附載して以て互に原文の意を相發するもの爾り、必しも博考を衒に非ず、唯學者の考索に便りす、搜神記、楚熊渠子夜行、見寢石、以爲伏虎、彎弓射之、沒金鍛羽、下視知其石也、因後射之、矢摧無迹、漢世復有李廣、爲右北平大守、射虎得石亦如之、劉向曰、誠之至也、而金石爲之開、況於人乎、夫唱而不和、動而不隨、中以有不全者也、

新字：淮南子主術訓、兵莫憯於心、而莫邪為下、原注云、憯利也、以志意精誠伐人為利、言心は、我精神を以て敵の心魂を砕くほどするどなることは無し、鏌鋣の名剣も及ぶ所に非ずと也、是は蜀の馬稷が心攻心戦の説也、敵の根本を摧きて見れば、枝葉は捨置ても破るゝと云こと也、手先のわざは枝葉也、魂は根本也、敵の魂を挫けば、手先の業は自ら用に達ぬことになり行と也、我純一無維必死三昧の境に立ち、身を肉醬になして敵を殺死せんと願欲する念慮気魄、驀直端的に敵の心に透徹とつらぬき、感動とひゞけば、巧手上工のわざも用にたゝぬぞ、此に至て干将莫邪の鋭利も論ずるに足らざる也、是ひとり其理致有のみに非ず、既に事実の徴となすべき者有り、因て附載して以て互に原文の意を相発するもの爾り、必しも博考を衒に非ず、唯学者の考索に便りす、捜神記、楚熊渠子夜行、見寝石、以為伏虎、彎弓射之、没金鍛羽、下視知其石也、因後射之、矢摧無迹、漢世復有李広、為右北平大守、射虎得石亦如之、劉向曰、誠之至也、而金石為之開、況於人乎、夫唱而不和、動而不随、中以有不全者也、

書き下し

淮南子主術訓に「兵は心より憯きは莫く、而して莫邪は下と為す」とあり、原注に云ふ、憯は利也、志意精誠を以て人を伐つを利と為す、言心は、我精神を以て敵の心魂を砕くほどするどなることは無し、鏌鋣の名剣も及ぶ所に非ずと也、是は蜀の馬稷が心攻心戦の説也、敵の根本を摧きて見れば、枝葉は捨置ても破るゝと云こと也、手先のわざは枝葉也、魂は根本也、敵の魂を挫けば、手先の業は自ら用に達ぬことになり行と也、我純一無雑必死三昧の境に立ち、身を肉醤になして敵を殺死せんと願欲する念慮気魄、驀直端的に敵の心に透徹とつらぬき、感動とひゞけば、巧手上工のわざも用にたゝぬぞ、此に至て干将莫邪の鋭利も論ずるに足らざる也、是ひとり其理致有のみに非ず、既に事実の徴となすべき者有り、因て附載して以て互に原文の意を相発するもの爾り、必しも博考を衒に非ず、唯学者の考索に便りす、搜神記に「楚の熊渠子、夜行きて寝石を見、以て伏虎と為し、弓を彎きて之を射るに、金を没し羽を鍛す。下り視て其の石なるを知る。因りて後に之を射れば、矢摧けて迹無し。漢の世に復た李広有り、右北平の大守たりしとき、虎を射て石を得ること亦之の如し。劉向曰く、誠の至りなり。而して金石も之が為に開く。況や人に於いてをや。夫れ唱へて和せず、動きて随はざるは、中に以て全からざる者有ればなり」