簾を隔てて釵を墮す聲を聞きて念を動かさざる者は、此の人癡ならずんば則ち慧なり、我は幸ひに不癡不慧の中に在り。

魏武自ら言ふ、「吾四目と両口とあるに非ず、唯だ智多きのみ」と。孟子の意亦然り。両目一口、堯舜と雖も常人と同じきのみ。其の異なる者は心なり。心存すれば則ち堯舜なり、心失すれば則ち常人なり。然れども心存して智多きの人は、其の精神気象自ら常人に異なる者あり。王の使はしむる人、果して善く是れを観ることを得るや否や。

夫れ目の黒白を別つ能わず、耳の清濁を別つ能わず、口の善悪を言う能わざるは、則ち所謂能わざるなり。故に道を設くる者は見曉し易く、凡人の心に通じて、不能の行に達する所以なり。道は、人の行く所なり。夫れ大道は之を履みて行けば、則ち能わざる無し。故に之を道と謂う。故に孔子曰く、「道の行われざるや」と。人の行う能わざるを言うなり。故に顔淵に謂いて曰く、「之を用うれば則ち行い、之を舎つれば則ち蔵す、惟だ我と爾と是れ有るかな」と。顔淵の道世に施せども之を用うる莫きを言うなり。人の仁を懐き義を行い、纖微を分別し、天地を忖度する能わざるに由り、乃ち身を苦しめ形を労し、深山に入り、神仙を求め、二親を棄て、骨肉を捐て、五穀を絶ち、詩・書を廃し、天地の宝に背き、不死の道を求む。世に通じ非を防ぐ所以に非ざるなり。

一人の善言を聞きて移りやすきは、誠によし。人の不善なる言を聞きて、移りやすき人あり。まよへりと云ふべし。是知なければなり。よく心の内に思案し、其言の是非をわきまへて、悪しき言にまよふべからず。一古人の言に、衆人を以て人を望めば、人従ひやすしといへり。衆人とは凡夫のことなり。人の我に対し不義なるをば、凡夫なればかくこそあらめと思ひ、なだめ許して咎めざれば、人我に従ひやすく、人そむかずとなり。君子の道を以て矩にして、凡夫を一々ただせば、一も矩にあはず。一人も全き人なかるべし。かくの如くすれば、人我に従はず、背きやすし。ひが事多きは、うき世のならひぞと思ひさとりて、人をとがめ世をうらみざる事、君子の心なり。

法を立つるは・史に備うる所以に非ざるなり、庸主をして能く盗跖を止めしむる所以なり。

僕がさきに述べた、艱難誘惑を仮想的に描いて、これに対する方法を定めよとは、まことに子供らしいことはわが輩も承知である。これを読む諸君なかんずく聖人、君子、英雄、豪傑らは、僕の言の幼稚なるにふきだすであろう。けれども僕はしばしば言いしとおり、僕の同僚たる凡人に対して話をするのであるから、よろしく非凡の人々は諒としてもらいたい。 この仮想によって、抽象的の教えを具体的に翻訳して初めて意味が明瞭にかつ実際的になり得る。明瞭に実際的にならなければ、いかなる金言もなんの値もない。そのかわり明瞭に実際に自分の言行を支配する力があれば、いかなる卑見も黄金の値を有するにいたる。それであればこそ路傍で耳朶に触れた一言が、自分の一生の分岐点となったり、片言でいう小児の言葉が、胸中の琴線に触れて、涙の源泉を突くことがある。老嫗の一口噺が一生涯の基を固めたり、おのれながらなんでそんなつまらぬことが、こんなに自分を刺激したろうと驚くことがままある。 釈迦が東西南北の門を出で、あるいは病める者あるいは死せる者、あるいは老いたる者あるいは貧しき者を見て、人生観に新しき立脚地を開いたが、病める者死せる者老いたる者貧しき者はわれわれも毎日眼にしておりながら、われわれはあえてこれがために新しき人生観も得ない。

曰く、性善を知るは、至極のことにて有べけれど、我等ごときは、何程聞ても得らるべきにあらず。孟子の如き器量あらば善ならん。後世の者、所詮及び難し。又世界数万億の中に、纔に二十人三十人、仮令九十百に至り、得心する人ありとも、いはゞ少しのことなり。只心易云て、世渡りを能するこそ善かるべけれ。仏者ならば、極楽へ往生すと云て悦ばせ、儒者ならば、天地に升降と云こそ、勝んと思へり。仮令覚ればとて、同じ天地なれば、苦んで益なきことにあらずや。