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墨子 / 尚賢下

子墨子言曰:「天下之王公大人皆欲其國家之富也,人民之衆也,刑法之治也,然而不識以尚賢為政治其國家百姓,王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也,則不能毋舉物示之乎?今若有一諸侯於此,為政於國家也,曰:「凡我國能射御之士,我將賞貴之,不能射御之士,我將罪賤之。」問於若國之士,孰喜孰懼?我以為必能射御之士喜,不能射御之士懼。我賞因而誘之矣,曰:「凡我國之忠信之士,我將賞貴之,不忠信之士,我將罪賤之。」

新字:子墨子言曰:「天下之王公大人皆欲其国家之富也,人民之衆也,刑法之治也,然而不識以尚賢為政治其国家百姓,王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也,則不能毋舉物示之乎?今若有一諸侯於此,為政於国家也,曰:「凡我国能射御之士,我将賞貴之,不能射御之士,我将罪賤之。」問於若国之士,孰喜孰懼?我以為必能射御之士喜,不能射御之士懼。我賞因而誘之矣,曰:「凡我国之忠信之士,我将賞貴之,不忠信之士,我将罪賤之。」

書き下し

子墨子言いて曰く、「天下の王公大人は皆な其の國家の富み、人民の衆く、刑法の治まるを欲す。然れども尚賢を以て政を為して其の國家百姓を治むるを識らず。王公大人、本より尚賢の政を為すの本を失えるなり。若し茍くも王公大人、本より尚賢の政を為すの本を失わば、則ち物を舉げて之に示す毋くんばある能わざらんや。今、若し一諸侯、此に有りて、國家に政を為すや、曰く、『凡そ我が國の能く射御する士は、我れ將に之を賞し貴くせんとす。射御する能わざる士は、我れ將に之を罪し賤しくせんとす』と。若の國の士に問う、孰か喜び孰か懼れんと。我れ以て必ず能く射御する士は喜び、射御する能わざる士は懼れんと為す。我れ賞して因りて之を誘わん、曰く、『凡そ我が國の忠信の士は、我れ將に之を賞し貴くせんとす。忠信ならざる士は、我れ將に之を罪し賤しくせんとす』と。」

現代語訳

墨子が言った。「天下の王公大人はみな、国家が富み人民が多く刑法が治まることを望む。ところが賢を尊ぶやり方で政治を行い国家と百姓を治めることを知らない。王公大人はもともと、賢を尊ぶ政治の根本を取り落としているのだ。もし根本を取り落としているのなら、実例を挙げて示さないわけにいくまい。いまここに一人の諸侯がいて、国家に政治を行うにあたりこう言ったとする。『わが国で弓や馬に長けた士は、私が賞して貴くする。弓や馬のできない士は、私が罰して賤しくする』。その国の士に問おう、誰が喜び誰が怖れるかと。必ず弓馬に長けた士が喜び、できない士が怖れる。私は賞をもって彼らを誘い、こう言おう。『わが国で忠信の士は、私が賞して貴くする。忠信でない士は、私が罰して賤しくする』」。

解説

尚賢下篇は思考実験から始まります。ある宣言をしたとき、誰が喜び誰が怖れるか——この一問だけで、評価基準が組織にどう届くかを可視化してしまう。弓馬という誰にでも分かる例で仕組みを確認し、次にそれを忠信に置き換えます。基準を変えると、有利になる人と不利になる人が入れ替わる。新しい評価制度を導入する前に、この問いを立てておくと結果が読めます。

この章句が説くこと

基準評価宣言誰が喜ぶか制度設計

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