韓非子 ／ 外儲說左上第三十二

先王之言，有其所爲小而世意之大者，有其所爲大而世意之小者，未可必知也。說在宋人之解書與梁人之讀記也。故先王有郢書，而後世多燕說。夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。四。利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。是以功外於法而賞加焉，則上不能得所利於下；名外於法而譽加焉，則士勸名而不畜之於君。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而隨文斈者邑之半；平公腓痛足痺而不敢壞坐，晉國之辭仕託者國之錘。此三士者，言襲法，則官府之籍也；行中事，則如令之民也，二君之禮太甚。若言離法而行遠功，則繩外民也，二君又何禮之？禮之當亡。且居學之士，國無事不用力，有難不被甲。禮之，則惰脩耕戰之功；不禮，則害主上之法。國安則尊顯，危則爲屈公之威，人主奚得於居學之士哉？故明主論李疵視中山也。五。《詩》曰：「不躬不親，庶民不信。」傅說之以「無衣紫」，援之以鄭簡、宋襄，責之以尊厚耕戰。夫不明分，不責誠，而以躬親位下，且爲「下走」「睡卧」，與夫「揜弊」「微服」。孔丘不知，故稱猶盂；鄒君不知，故先自僇。明主之道，如叔向賦獵與昭侯之奚聽也。六。小信成則大信立，故明主積於信。

新字：先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也。説在宋人之解書与梁人之読記也。故先王有郢書，而後世多燕説。夫不適国事而謀先王，皆帰取度者也。四。利之所在，民帰之；名之所彰，士死之。是以功外於法而賞加焉，則上不能得所利於下；名外於法而誉加焉，則士勧名而不畜之於君。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文斈者邑之半；平公腓痛足痺而不敢壊坐，晋国之辞仕託者国之錘。此三士者，言襲法，則官府之籍也；行中事，則如令之民也，二君之礼太甚。若言離法而行遠功，則縄外民也，二君又何礼之？礼之当亡。且居学之士，国無事不用力，有難不被甲。礼之，則惰脩耕戦之功；不礼，則害主上之法。国安則尊顕，危則為屈公之威，人主奚得於居学之士哉？故明主論李疵視中山也。五。《詩》曰：「不躬不親，庶民不信。」傅説之以「無衣紫」，援之以鄭簡、宋襄，責之以尊厚耕戦。夫不明分，不責誠，而以躬親位下，且為「下走」「睡臥」，与夫「揜弊」「微服」。孔丘不知，故称猶盂；鄒君不知，故先自僇。明主之道，如叔向賦猟与昭侯之奚聴也。六。小信成則大信立，故明主積於信。

書き下し

先王の言、其の為す所小にして世之を大と意ふ有り、其の為す所大にして世之を小と意ふ有り、未だ必ずしも知るべからざるなり。説は宋人の書を解すると梁人の記を読むとに在り。故に先王に郢書有りて、後世に燕説多し。夫れ国事に適はずして先王を謀るは、皆帰りて度を取る者なり。四。利の在る所、民之に帰し、名の彰るる所、士之に死す。是を以て功法に外れて賞加はれば、則ち上下に利する所を得ること能はず。名法に外れて誉加はれば、則ち士名を勧めて之を君に畜はれず。故に中章・胥己仕へて、中牟の民田圃を棄てて文学に随ふ者邑の半ばなり。平公腓痛み足痺れて敢て坐を壊らず、晋国の仕を辞して託する者国の錘なり。此の三士は、言法に襲へば、則ち官府の籍なり。行事に中れば、則ち令の如きの民なり、二君の礼太だ甚し。若し言法を離れて行功に遠ければ、則ち縄外の民なり、二君又何ぞ之を礼せん。之を礼すれば当に亡ぶべし。且つ居学の士は、国事無ければ力を用ひず、難有れば甲を被らず。之を礼すれば、則ち耕戦の功を脩むるに惰る。礼せざれば、則ち主上の法を害す。国安ければ則ち尊顕し、危ければ則ち屈公の威と為る、人主奚ぞ居学の士に得んや。故に明主李疵の中山を視るを論ず。五。詩に曰く、「躬らせず親らせざれば、庶民信ぜず。」傅之に説くに衣紫無きを以てし、之を援くに鄭簡・宋襄を以てし、之を責むるに耕戦を尊厚するを以てす。夫れ分を明らかにせず、誠を責めずして、躬親を以て下に位し、且つ下走・睡臥を為し、夫の揜弊・微服と与にす。孔丘知らず、故に猶ほ盂のごとしと称す。鄒君知らず、故に先づ自ら僇す。明主の道は、叔向の猟を賦すると昭侯の奚ぞ聴かんとの如し。六。小信成れば則ち大信立つ、故に明主は信を積む。