韓非子 ／ 外儲說左上第三十二

一。明主之道，如有若之應密子也。人主之聽言也，美其辯；其觀行也，賢其遠。故羣臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其說在田鳩對荆王也。故墨子爲木鳶，謳癸築武宫。夫藥酒忠言，明君聖主之以獨知也。二。人主之聽言也，不以功用爲的，則說者多「棘刺」「白馬」之說；不以儀的爲關，則射者皆如羿也。人主於說也，皆如燕王學道也；而長說者，皆如鄭人争年也。是以言有纎察微難而非務也，故季、惠、宋、墨皆畫策也；論有迂深閎大，非用也，故魏、長、瞻、陳、莊皆鬼魅也；行有拂難堅确，非功也，故務、卞、鮑、介、田仲皆堅瓠也。且虞慶詘匠也而屋壞，范且窮工而弓折。是故求其誠者，非歸餉也不可。三。挾夫相爲則責望，自爲則事行。故父子或怨譙，取庸作者進美羮。說在文公之先宣言與勾踐之稱如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吳起懷瘳實而吮傷。且先王之賦頌，鍾鼎之銘，皆播吾之跡，華山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。築社之諺，自辭說也。請許學者而行宛曼於先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。鄭縣人得車厄也，衞人佐弋也，卜子妻寫弊袴也，而其少者侍長者飲也。

新字：一。明主之道，如有若之応密子也。人主之聴言也，美其弁；其観行也，賢其遠。故羣臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其説在田鳩対荆王也。故墨子為木鳶，謳癸築武宮。夫薬酒忠言，明君聖主之以独知也。二。人主之聴言也，不以功用為的，則説者多「棘刺」「白馬」之説；不以儀的為関，則射者皆如羿也。人主於説也，皆如燕王学道也；而長説者，皆如鄭人争年也。是以言有繊察微難而非務也，故季、恵、宋、墨皆画策也；論有迂深閎大，非用也，故魏、長、瞻、陳、荘皆鬼魅也；行有払難堅确，非功也，故務、卞、鮑、介、田仲皆堅瓠也。且虞慶詘匠也而屋壊，范且窮工而弓折。是故求其誠者，非帰餉也不可。三。挟夫相為則責望，自為則事行。故父子或怨譙，取庸作者進美羹。説在文公之先宣言与勾践之称如皇也。故桓公蔵蔡怒而攻楚，呉起懐瘳実而吮傷。且先王之賦頌，鍾鼎之銘，皆播吾之跡，華山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。築社之諺，自辞説也。請許学者而行宛曼於先王，或者不宜今乎？如是，不能更也。鄭県人得車厄也，衛人佐弋也，卜子妻写弊袴也，而其少者侍長者飲也。

書き下し

一。明主の道は、有若の密子に応ずるが如し。人主の言を聴くや、其の弁を美とし、其の行を観るや、其の遠きを賢とす。故に群臣士民の言を道ふ者は迂弘にして、其の身を行ふや世を離る。其の説は田鳩の荊王に対ふるに在り。故に墨子木鳶を為り、謳癸武宮を築く。夫れ薬酒忠言は、明君聖主の以て独り知る所なり。二。人主の言を聴くや、功用を以て的と為さざれば、則ち説く者に棘刺・白馬の説多し。儀的を以て関と為さざれば、則ち射る者皆羿の如し。人主の説に於けるや、皆燕王の道を学ぶが如きなり。而して長説する者は、皆鄭人の年を争ふが如きなり。是を以て言に繊察微難にして務に非ざる有り、故に季・恵・宋・墨は皆画策なり。論に迂深閎大にして、用に非ざる有り、故に魏・長・瞻・陳・荘は皆鬼魅なり。行に払難堅確にして、功に非ざる有り、故に務・卞・鮑・介・田仲は皆堅瓠なり。且つ虞慶匠を詘して屋壊れ、范且工を窮して弓折る。是の故に其の誠を求むる者は、帰餉に非ざれば可ならず。三。夫の相為にするを挟めば則ち責望し、自ら為にすれば則ち事行はる。故に父子或いは怨譙し、庸を取りて作る者は美羹を進む。説は文公の先づ宣言すると勾践の如皇を称するとに在り。故に桓公蔡の怒りを蔵して楚を攻め、呉起瘳ゆるを懐ひて実に傷を吮ふ。且つ先王の賦頌、鍾鼎の銘は、皆播吾の跡、華山の博なり。然れども先王の期する所の者は利なり、用ふる所の者は力なり。築社の諺は、自ら辞説するなり。請ふ学者を許して宛曼を先王に行ふは、或いは今に宜しからざるか。是の如くんば、更むること能はざるなり。鄭県の人車厄を得るなり、衛人の弋を佐くるなり、卜子の妻の弊袴を写すなり、而して其の少者の長者に侍して飲むなり。