韓非子 ／ 內儲說上七術第三十

主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰衆端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽責下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。觀聽不參則誠不聞，聽有門户則臣壅塞。其說在侏儒之夢見竈，哀公之稱「莫衆而迷」。故齊人見河伯，與惠子之言「亡其半」也。其患在竪牛之餓叔孫，而江乙之說荆俗也。嗣公欲治不知，故使有敵，是以明主推積鐵之類，而察一市之患。參觀一愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以刑罰不必則禁令不行。其說在董子之行石邑，與子産之教游吉也。故仲尼說隕霜，而殷法刑弃灰；將行去樂池，而公孫鞅重輕罪。是以麗水之金不守，而積澤之火不救。成歡以太仁弱齊國，卜皮以慈惠亡魏王。管仲知之，故斷死人；嗣公知之，故買胥靡。必罰二賞譽薄而謾者下不用也，賞譽厚而信者下輕死。其說在文子稱「若獸鹿」。故越王焚宫室，而吳起倚車轅，李悝斷訟以射，宋崇門以毁死。勾踐知之，故式怒鼃；昭侯知之，故藏弊袴。厚賞之使人爲賁、諸也，婦人之拾蠶，漁者之握鱣，是以效之。賞譽三一聽則愚智不紛，責下則人臣不參。其說在「索鄭」與「吹竽」。

新字：主之所用也七術，所察也六微。七術：一曰衆端参観，二曰必罰明威，三曰信賞尽能，四曰一聴責下，五曰疑詔詭使，六曰挟知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。観聴不参則誠不聞，聴有門戸則臣壅塞。其説在侏儒之夢見竈，哀公之称「莫衆而迷」。故斉人見河伯，与恵子之言「亡其半」也。其患在竪牛之餓叔孫，而江乙之説荆俗也。嗣公欲治不知，故使有敵，是以明主推積鉄之類，而察一市之患。参観一愛多者則法不立，威寡者則下侵上。是以刑罰不必則禁令不行。其説在董子之行石邑，与子産之教游吉也。故仲尼説隕霜，而殷法刑弃灰；将行去楽池，而公孫鞅重軽罪。是以麗水之金不守，而積沢之火不救。成歓以太仁弱斉国，卜皮以慈恵亡魏王。管仲知之，故断死人；嗣公知之，故買胥靡。必罰二賞誉薄而謾者下不用也，賞誉厚而信者下軽死。其説在文子称「若獣鹿」。故越王焚宮室，而呉起倚車轅，李悝断訟以射，宋崇門以毀死。勾践知之，故式怒鼃；昭侯知之，故蔵弊袴。厚賞之使人為賁、諸也，婦人之拾蠶，漁者之握鱣，是以効之。賞誉三一聴則愚智不紛，責下則人臣不参。其説在「索鄭」与「吹竽」。

書き下し

主の用ふる所は七術、察する所は六微なり。七術、一に曰く衆端参観、二に曰く必罰明威、三に曰く信賞尽能、四に曰く一聴責下、五に曰く疑詔詭使、六に曰く挟知而問、七に曰く倒言反事。此の七者は主の用ふる所なり。観聴参せざれば則ち誠聞こえず、聴くに門戸有れば則ち臣壅塞す。其の説は侏儒の竈を夢見ると、哀公の「衆と莫くして迷ふ」を称するとに在り。故に斉人の河伯を見すと、恵子の「其の半を亡ふ」を言ふとなり。其の患ひは豎牛の叔孫を餓ゑしむると、江乙の荊の俗を説くとに在り。嗣公は治めんと欲して知らず、故に敵有らしむ。是を以て明主は積鉄の類を推して、一市の患ひを察す。参観一。愛多き者は則ち法立たず、威寡なき者は則ち下上を侵す。是を以て刑罰必ならざれば則ち禁令行はれず。其の説は董子の石邑に行くと、子産の游吉に教ふるとに在り。故に仲尼は隕霜を説きて、殷の法は棄灰を刑す。将行は楽池を去りて、公孫鞅は軽罪を重くす。是を以て麗水の金は守られず、積沢の火は救はれず。成歓は太だ仁なるを以て斉国を弱め、卜皮は慈恵を以て魏王を亡ぼす。管仲之を知る、故に死人を断ず。嗣公之を知る、故に胥靡を買ふ。必罰二。賞誉薄くして謾なる者は下用ゐられず、賞誉厚くして信なる者は下死を軽んず。其の説は文子の「獣鹿の若し」と称するに在り。故に越王は宮室を焚き、呉起は車轅を倚せ、李悝は訟を断ずるに射を以てし、宋の崇門は毀を以て死す。勾践之を知る、故に怒鼃に式す。昭侯之を知る、故に弊袴を蔵す。厚賞の人をして賁・諸為らしむるや、婦人の蚕を拾ひ、漁者の鱣を握る、是を以て之を效す。賞誉三。一聴すれば則ち愚智紛れず、下に責むれば則ち人臣参せず。其の説は「鄭を索む」と「竽を吹く」とに在り。