故に大人は形を天地に寄せて万物備はり、心を山海に歴て国家富む。上に忿怒の毒無く、下に伏怨の患ひ無く、上下交々樸にして、道を以て舎と為す。故に長利積み、大功立ち、名前に成り、徳後に垂る、治の至りなり。

古の大体を全くする者は、天地を望み、江海を観、山谷に因り、日月の照らす所、四時の行く所、雲布き風動くがごとし。

成理を守り、自然に因る。禍福は道法に生じて、愛悪より出でず。栄辱の責は己に在りて、人に在らず。故に至安の世は、法は朝露の如く、純樸散ぜず、心に怨みを結ぶ無く、口に煩言無し。故に車馬は遠路に疲弊せず、旌旗は大沢に乱れず、万民は命を寇戎に失はず、雄駿は寿を旗幢に創らず、豪傑は名を図書に著さず、功を盤盂に録さず、記年の牒空虚なり。故に曰く、利は簡より長きは莫く、福は安より久しきは莫し。匠石をして千歳の寿を以て鈎を操り、規矩を視、縄墨を挙げて、太山を正さしめ、賁・育をして干将を帯びて万民を斉へしめば、巧を尽くし、寿を極むと雖も、太山正されず、民斉ふること能はず。故に曰く、古の天下を牧する者は、匠石をして巧を極めて以て太山の体を敗らしめず、賁・育をして威を尽くして以て万民の性を傷らしめず。道に因りて法を全くし、君子楽しみて大姦止む。澹然として間静、天命に因り、大体を持す。故に人をして法を離るるの罪無く、魚をして水を失ふの禍ひ無からしむ。

人を治むることを知る者は、其の思慮静かなり。天に事ふることを知る者は、其の孔竅虚なり。思慮静かなり、故に徳去らず。孔竅虚なれば、則ち和気日に入る。故に曰く、「重ねて徳を積む」と。夫れ能く故徳をして去らざらしめ、新和気日に至らしむる者は、蚤服する者なり。故に曰く、「蚤服す、是れを重ねて徳を積むと謂ふ」と。徳を積みて後に神静かなり。神静かにして後に和多し。和多くして後に計得。計得て後に能く万物を御す。能く万物を御すれば則ち戦ひて易く敵に勝つ。戦ひて易く敵に勝ちて論必ず世を蓋ふ。論必ず世を蓋ふ、故に曰く、「克たざる無し」と。克たざる無きは重ねて徳を積むに本づく。故に曰く、「重ねて徳を積めば、則ち克たざる無し」と。戦ひて易く敵に勝てば、則ち兼ねて天下を有つ。論必ず世を蓋へば、則ち民人従ふ。進みては天下を兼ね、退きては民人を従ふ。其の術遠し、則ち衆人其の端末を見ること莫し。其の端末を見ること莫し、是を以て其の極を知ること莫し。故に曰く、「克たざる無ければ、則ち其の極を知ること莫し」と。凡そ国を有ちて後に之を亡ぼし、身を有ちて後に之を殃するは、能く其の国を有ち、能く其の身を保つと謂ふべからず。夫れ能く其の国を有つは、必ず能く其の社稷を安んず。能く其の身を保つは、必ず能く其の天年を終ふ。而る後に能く其の国を有ち、能く其の身を保つと謂ふべし。夫れ能く其の国を有ち、其の身を保つ者は、必ず且に道を体せんとす。道を体すれば、則ち其の智深し。其の智深ければ、則ち其の会遠し。其の会遠ければ、衆人能く其の極まる所を見ること莫し。唯夫れ能く人をして其の事の極を見ざらしむ。其の事の極を見ざる者は、其の身を保ち、其の国を有つと為す。故に曰く、「其の極を知ること莫し」と。「其の極を知ること莫ければ、則ち以て国を有つべし」と。所謂「国を有つの母」とは、母は、道なり。道なる者は、国を有つ所以の術に生ず。国を有つ所以の術なり、故に之を「国を有つの母」と謂ふ。夫れ道以て世と周旋する者は、其の生を建つること長く、禄を持すること久し。故に曰く、「国を有つの母は、以て長久なるべし」と。樹木に曼根有り、直根有り。

故に理を以て之を観れば、大衆を事として数々之を揺らせば、則ち功を成すこと少なし。大器を蔵して数々之を徒せば、則ち敗傷すること多し。小鮮を烹て数々之を撓せば、則ち其の沢を賊ふ。大国を治めて数々法を変ずれば、則ち民之に苦しむ。是を以て有道の君は静を貴びて、法を変ずることを重んぜず。故に曰く、「大国を治むる者は小鮮を烹るが若し」と。人は疾に処れば医を貴び、禍有れば鬼を畏る。聖人上に在れば、則ち民欲少なし。民欲少なければ、則ち血気治まりて挙動理あり。挙動理あれば、則ち禍害少なし。夫れ内に痤疽癉痔の害無くして、外に刑罰法誅の禍無き者は、其の鬼を軽恬すること甚だし。故に曰く、「道を以て天下に莅めば、其の鬼神ならず」と。治世の民は、鬼神と相害せず。故に曰く、「其の鬼神ならざるに非ざるなり、其の神人を傷つけざるなり」と。鬼祟りて人を疾ましむる、之を鬼人を傷つくと謂ふ。人之を逐除する、之を人鬼を傷つくと謂ふなり。民法令を犯す、之を民上を傷つくと謂ふ。上民を刑戮する、之を上民を傷つくと謂ふ。民法を犯さざれば、則ち上も亦刑を行はず。上刑を行はざる、之を上人を傷つけずと謂ふ。故に曰く、「聖人も亦民を傷つけず」と。上民と相害せず、而して人鬼と相傷つけず。故に曰く、「両ながら相傷つけず」と。民敢へて法を犯さざれば、則ち上内は刑罰を用ゐずして、外は其の産業を利することを事とせず。上内は刑罰を用ゐずして、外は其の産業を利することを事とせざれば、則ち民蕃息す。民蕃息して畜積盛んなり。民蕃息して畜積盛んなる、之を徳有りと謂ふ。凡そ所謂崇とは、魂魄去りて精神乱るるなり。精神乱るれば則ち徳無し。鬼人に祟らざれば則ち魂魄去らず。魂魄去らずして精神乱れず。精神乱れざる、之を徳有りと謂ふ。上畜積を盛んにして鬼其の精神を乱さざれば、則ち徳尽く民に在り。故に曰く、「両ながら相傷つけざれば、則ち徳交々帰す」と。其の徳上下交々盛んにして倶に民に帰するを言ふなり。

故に上下 道を異にすれば則ち治まり、道を同じくすれば則ち亂る。位 高くして道 大なる者は從い、事 大にして道 小なる者は凶なり。故に小快は義を害し、小慧は道を害し、小辯は治を害し、苛削は德を傷る。大政は險ならず、故に民 道き易し。至治は寬裕、故に下 相い賊わず。至忠は素に復る、故に民 情を匿す無し。

身を治むるは、太上は神を養い、其の次は形を養う。國を治むるは、太上は化を養い、其の次は法を正す。神 清く志 平らかにして、百節 皆な寧きは、性を養うの本なり。肌膚を肥やし、腸腹を充たし、嗜欲に供するは、生を養うの末なり。民 交々讓りて卑きに處るを爭い、利を委ねて寡なきを受くるを爭い、事を力めて勞に就くを爭い、日々に上に化して善に遷りて其の然る所以を知らざるは、此れ治の上なり。賞を利として善を勸め、刑を畏れて非を爲さず、法令 上に正しくして百姓 下に服するは、此れ治の末なり。上世は本を養い、下世は末を事とす。此れ太平の起こらざる所以なり。