韓非子 / 內儲說上七術第三十
江乙爲魏王使荆,謂荆王曰:「臣入王之境内,聞王之國俗曰:『君子不蔽人之美,不言人之惡。』誠有之乎?」王曰:「有之。」「然則若白公之亂,得無危乎?誠得如此,臣免死罪矣。」衛嗣君重如耳,愛世姬,而恐其皆因其愛重以壅己也,乃貴薄疑以敵如耳,尊魏姬以耦世姬,曰:「以是相參也。」嗣君知欲無壅,而未得其術也。夫不使賤議貴,下必坐上,而必待勢重之鈞也,而後敢相議,則是益樹壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。夫矢來有鄉,則積鐵以備一鄉;矢來無鄉,則爲鐵室以盡備之。備之則體不傷。故彼以盡備之不傷,此以盡敵之無姦也。龐恭與太子質於邯鄲,謂魏王曰:「今一人言市有虎,王信之乎?」曰:「不信。」
新字:江乙為魏王使荆,謂荆王曰:「臣入王之境内,聞王之国俗曰:『君子不蔽人之美,不言人之悪。』誠有之乎?」王曰:「有之。」「然則若白公之乱,得無危乎?誠得如此,臣免死罪矣。」衛嗣君重如耳,愛世姫,而恐其皆因其愛重以壅己也,乃貴薄疑以敵如耳,尊魏姫以耦世姫,曰:「以是相参也。」嗣君知欲無壅,而未得其術也。夫不使賤議貴,下必坐上,而必待勢重之鈞也,而後敢相議,則是益樹壅塞之臣也。嗣君之壅乃始。夫矢来有郷,則積鉄以備一郷;矢来無郷,則為鉄室以尽備之。備之則体不傷。故彼以尽備之不傷,此以尽敵之無姦也。龐恭与太子質於邯鄲,謂魏王曰:「今一人言市有虎,王信之乎?」曰:「不信。」
書き下し
江乙、魏王の為に荊に使ひし、荊王に謂ひて曰く、「臣、王の境内に入りて、王の国俗を聞くに曰く、『君子は人の美を蔽はず、人の悪を言はず』と。誠に之有りや」と。王曰く、「之有り」と。「然らば則ち白公の乱の若きは、危ふきこと無きを得んや。誠に此の如きを得ば、臣死罪を免れん」と。衛の嗣君、如耳を重んじ、世姫を愛し、而して其の皆其の愛重に因りて以て己を壅がんことを恐るるなり。乃ち薄疑を貴びて以て如耳に敵せしめ、魏姫を尊びて以て世姫に耦せしめて曰く、「是を以て相参せしむ」と。嗣君は壅がるること無からんと欲するを知るも、未だ其の術を得ざるなり。夫れ賤をして貴を議せしめず、下必ず上に坐して、而して必ず勢重の鈞しきを待ちて、而る後に敢へて相議すれば、則ち是れ益々壅塞の臣を樹つるなり。嗣君の壅がるること乃ち始まる。夫れ矢の来ること郷有れば、則ち鉄を積みて以て一郷に備ふ。矢の来ること郷無ければ、則ち鉄室を為りて以て尽く之に備ふ。之に備ふれば則ち体傷つかず。故に彼は尽く之に備ふるを以て傷つかず、此れは尽く之に敵するを以て姦無きなり。龐恭、太子と邯鄲に質たらんとし、魏王に謂ひて曰く、「今一人市に虎有りと言はば、王之を信ぜんか」と。曰く、「信ぜず」と。
現代語訳
江乙が魏王の使者として楚へ行き、楚王に言った。「わたしが王の国内に入って、王の国の風俗を聞くと、『君子は人の美点を覆い隠さず、人の悪事を口にしない』とのことです。本当にそうなのですか」。王は「そうだ」と答えた。(江乙は言った。)「それなら、白公勝の乱のようなことが起こっても、危うくないと言えましょうか。本当にそのとおりであるなら、わたしも(何をしても告げ口されず)死罪を免れましょう」。衛の嗣君は如耳を重んじ、世姫を愛していたが、二人がその寵愛と重用をよいことに自分の耳目をふさぐことを恐れた。そこで薄疑を尊んで如耳に張り合わせ、魏姫を尊んで世姫と並ばせ、「これで互いに照らし合わせるのだ」と言った。嗣君は耳目をふさがれまいと願うことは知っていたが、まだその術を得ていなかった。身分の低い者に身分の高い者のことを論じさせず、下の者は必ず上の者の罪に連座させられ、しかも必ず勢力の重さが釣り合うのを待ってから互いに論じさせるのでは、これはますます耳目をふさぐ臣を立てることになる。嗣君の耳目がふさがれるのは、ここから始まったのである。そもそも矢が飛んでくる方向が決まっていれば、鉄を積んでその一方向に備えればよい。矢が飛んでくる方向が決まっていなければ、鉄の部屋を作ってすべての方向に備える。備えれば体は傷つかない。だから、あちら(鉄の部屋)はすべてに備えるから傷つかず、こちら(明主)はすべての者を互いに張り合わせるから悪事がないのである。龐恭(龐葱)が太子とともに人質として邯鄲へ行くことになったとき、魏王に言った。「いま一人が、市場に虎がいると言ったら、王はお信じになりますか」。王は「信じない」と言った。
解説

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『韓非子』內儲說上七術第三十凡そ謀る者は疑へばなり。疑ふとは、誠に疑ふなり、以て可と為す者半ばにして、以て不可と為す者半ばなり。今一国尽く以て可と為す、是れ王其の半ばを亡ふなり。主を劫かす者は固より其の半ばを亡ふ者なり」と。叔孫、魯に相として、貴くして主断す。其の愛する所の者を豎牛と曰ふ、亦叔孫の令を擅用す。叔孫に子有り壬と曰ふ。豎牛妬みて之を殺さんと欲し、因りて壬と魯君の所に游ぶ。魯君之に玉環を賜ふ。壬拝して之を受くるも敢へて佩びず、豎牛をして之を叔孫に請はしむ。豎牛之を欺きて曰く、「吾已に爾の為に之を請へり、爾をして之を佩びしむ」と。壬因りて之を佩ぶ。豎牛因りて叔孫に謂ふ、「何ぞ壬を君に見えしめざる」と。叔孫曰く、「孺子何ぞ見ゆるに足らんや」と。豎牛曰く、「壬固より已に数々君に見えたり。君之に玉環を賜ひ、壬已に之を佩べり」と。叔孫、壬を召して之を見るに、果たして佩ぶ。叔孫怒りて壬を殺す。壬の兄を丙と曰ふ。豎牛又妬みて之を殺さんと欲す。叔孫、丙の為に鐘を鋳る。鐘成るも、丙敢へて撃たず、豎牛をして之を叔孫に請はしむ。豎牛為に請はず、又之を欺きて曰く、「吾已に爾の為に之を請へり、爾をして之を撃たしむ」と。丙因りて之を撃つ。叔孫之を聞きて曰く、「丙請はずして擅に鐘を撃つ」と。怒りて之を逐ふ。丙出でて斉に走る。居ること一年、豎牛為に叔孫に謝す。叔孫、豎牛をして之を召さしむ。又召さずして之に報じて曰く、「吾已に之を召せり、丙怒ること甚だしく、来るを肯んぜず」と。叔孫大いに怒り、人をして之を殺さしむ。二子已に死し、叔孫病有り。豎牛因りて独り之を養ひて左右を去り、人を内れずして曰く、「叔孫は人の声を聞くを欲せず」と。食はせずして餓殺す。叔孫已に死し、豎牛因りて喪を発せざるなり。其の府庫の重宝を徙して之を空しくして斉に奔る。夫れ信ずる所の言を聴きて子父人の為に僇せらる、此れ参せざるの患ひなり。
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『韓非子』內儲說上七術第三十則ち臣竈を夢見ると雖も、亦可ならずや」と。魯の哀公、孔子に問ひて曰く、「鄙諺に曰く、『衆と莫くして迷ふ』と。今寡人事を挙ぐるに、群臣と之を慮るも、国愈々乱るるは、其の故何ぞや」と。孔子対へて曰く、「明王の臣に問ふや、一人は之を知り、一人は知らざるなり。是の如き者は、明主上に在りて、群臣下に直議す。今群臣は一辞同軌して季孫に乎はざる無く、魯国を挙げて尽く化して一と為る。君、境内の人に問ふと雖も、猶ほ乱を免れざるなり」と。一に曰く、晏子、魯に聘す。哀公問ひて曰く、「語に曰く、『三人莫くして迷ふ』と。今寡人一国と之を慮るも、魯乱を免れざるは何ぞや」と。晏子曰く、「古の所謂『三人莫くして迷ふ』者は、一人之を失ひ、二人之を得、三人は以て衆と為すに足る、故に『三人莫くして迷ふ』と曰ふ。今魯国の群臣は千百を以て数ふるも、言を季氏の私に一にす。人数衆からざるに非ざるも、言ふ所の者は一人なり、安んぞ三を得んや」と。斉人に斉王に謂ふ者有りて曰く、「河伯は大神なり。王何ぞ試みに之と遇はざる。臣請ふ王をして之に遇はしめん」と。迺ち壇場を大水の上に為りて、王と之に立つ。間有りて、大魚動く。因りて曰く、「此れ河伯なり」と。張儀、秦・韓と魏との勢を以て斉・荊を伐たんと欲し、而して恵施は斉・荊を以て兵を偃めんと欲す。二人之を争ふ。群臣左右皆張子の為に言ひて、斉・荊を攻むるを以て利と為し、而して恵子の為に言ふ莫し。王果たして張子に聴きて、恵子の言を以て不可と為す。斉・荊を攻むるの事已に定まり、恵子入りて見ゆ。王言ひて曰く、「先生言ふ毋かれ。斉・荊を攻むるの事は果たして利あり、一国尽く以て然りと為す」と。恵子因りて説く、「察せざるべからざるなり。夫れ斉・荊の事や誠に利ありて、一国尽く以て利と為す、是れ何ぞ智者の衆きや。斉・荊を攻むるの事誠に利とすべからずして、一国尽く以て利と為す、何ぞ愚者の衆きや。
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