韓非子 ／ 說難第十二
此二人說者皆當矣，厚者爲戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。故繞朝之言當矣，其爲聖人於晋，而爲戮於秦也，此不可不察。昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法：竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：「孝哉！爲母之故，忘其刖罪。」異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君。君曰：「愛我哉！忘其口味以啗寡人。」及彌子色衰愛㢮，得罪於君，君曰：「是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以餘桃。」
新字：此二人説者皆当矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，処知則難也。故繞朝之言当矣，其為聖人於晋，而為戮於秦也，此不可不察。昔者弥子瑕有寵於衛君。衛国之法：窃駕君車者罪刖。弥子瑕母病，人間往夜告弥子，弥子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：「孝哉！為母之故，忘其刖罪。」異日，与君遊於果園，食桃而甘，不尽，以其半啗君。君曰：「愛我哉！忘其口味以啗寡人。」及弥子色衰愛㢮，得罪於君，君曰：「是固嘗矯駕吾車，又嘗啗我以余桃。」
書き下し
此の二人の説く者は皆当たれり。厚き者は戮せられ、薄き者は疑はる。則ち知ることの難きに非ざるなり、知に処することの難きなり。故に繞朝の言当たれり。其れ晋に於て聖人と為り、而して秦に於て戮せらるるなり。此れ察せざるべからず。昔者、弥子瑕衛君に寵有り。衛国の法に、窃かに君の車に駕する者は罪刖なり。弥子瑕の母病む。人間ひて往きて夜弥子に告ぐ。弥子矯りて君の車に駕して以て出づ。君聞きて之を賢として曰く、「孝なるかな。母の為の故に、其の刖罪を忘る」と。異日、君と果園に遊び、桃を食らひて甘し。尽くさずして、其の半ばを以て君に啗はしむ。君曰く、「我を愛するかな。其の口味を忘れて以て寡人に啗はしむ」と。弥子色衰へ愛弛むに及び、罪を君に得たり。君曰く、「是れ固より嘗て矯りて吾が車に駕し、又嘗て我に啗はしむるに余桃を以てせり」と。
現代語訳
（関其思と、宋の富人の隣人の父という）この二人の説いたことは、どちらも正しかった。それなのに、関係の深い者は殺され、関係の浅い者は（盗人ではないかと）疑われた。つまり、知ることが難しいのではなく、知ったことをどう扱うかが難しいのである。だから（秦の大夫）繞朝の言葉は正しかったが、彼は晋では聖人とされ、秦では殺されたのである。これはよく察しなければならない。昔、弥子瑕は衛の君主に寵愛されていた。衛の国の法では、ひそかに君主の車に乗った者は足切りの刑とされていた。弥子瑕の母が病気になり、ある人がこっそり夜に弥子瑕に知らせた。弥子瑕は君命と偽って君主の車に乗って出かけた。君主はこれを聞いて彼を賢いと思い、「なんと孝行なことか。母のために、足切りの罪さえ忘れた」と言った。別の日、君主と果樹園に遊び、桃を食べてみると甘かった。食べ尽くさずに、その残り半分を君主に食べさせた。君主は「わしを愛しているのだな。自分の味わいを忘れてわしに食べさせてくれた」と言った。やがて弥子瑕の容色が衰え、寵愛も薄れると、君主に罪を問われた。君主は「こやつはかつて偽ってわしの車に乗り、またわしに食べ残しの桃を食わせたことがある」と言った。
解説
関連する章句
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説苑・雜言彌子瑕、衛君に愛せらる。衛国の法、竊かに君の車を駕する者は罪して刖す。彌子瑕の母疾めるあり、人聞きて、夜往きて之を告ぐ。彌子瑕擅に君の車を駕して出づ。君之を聞きて、之を賢として曰く、「孝なるかな。母の故の為に刖罪を犯せるかな」と。君果園に遊ぶに、彌子瑕桃を食いて甘く、尽くさずして君に奉ず。君曰く、「我を愛して其の口味を忘る」と。彌子瑕の色衰えて愛弛むに及び、君に罪を得るに、君曰く、「是れ故に嘗て吾が車を矯り、又嘗て我に餘桃を食わしむ」と。故に子瑕の行い未だ必ずしも初めを変ぜざるなり、前に賢とせられ後に罪を獲る者は、愛憎の変を生ずればなり。
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史記 老子韓非列伝昔者、弥子瑕、衛君に愛せらる。衛国の法、窃かに君の車に駕する者は罪刖に至る。既にして弥子の母病む。人聞きて、往きて夜之に告ぐ。弥子、矯りて君の車に駕して出づ。君之を聞きて之を賢として曰く、「孝なるかな、母の為の故にして刖罪を犯せり」と。君と果園に游び、弥子、桃を食らひて甘しとし、尽くさずして君に奉ず。君曰く、「我を愛するかな、其の口を忘れて我を念ふ」と。弥子、色衰へて愛弛み、罪を君に得。君曰く、「是れ嘗て矯りて吾が車に駕し、又嘗て我に食らはすに其の余桃を以てせり」と。故に弥子の行ひ、未だ初めに変はらざるに、前に賢とせられて後に罪を獲るは、愛憎の至変なればなり。故に主に愛せらるる有らば、則ち知当りて親しみを加ふ。主に憎まるれば、則ち罪当りて疏を加ふ。故に諫説の士は愛憎の主を察して後に之に説かざる可からず。夫れ龍の蟲為るや、擾狎して騎る可きなり。然れども其の喉の下に逆鱗の径尺なる有り、人之に嬰るる有らば、則ち必ず人を殺す。人主も亦た逆鱗有り、之に説く者能く人主の逆鱗に嬰るること無くば、則ち幾からん。
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『韓非子』說難第十二故に彌子の行は未だ初めに變ぜざるに、...前の賢とせらるる所以を以てして、而して後に罪を獲る者は、愛憎の變ずればなり。
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史記 老子韓非列伝伊尹は庖為り、百里奚は虜為りしは、皆其の上に干めし所由なり。故に此の二子は皆聖人なるに、猶ほ身を役して世を渉ること此くの如く其れ汙るる無き能はざりしなり。宋に富人有り、天雨りて牆壊る。其の子曰く、「築かざれば且に盗有らんとす」と。其の鄰人の父も亦た云ふ。暮れて果たして大いに其の財を亡ふ。其の家甚だ其の子を知として鄰人の父を疑ふ。昔者、鄭の武公、胡を伐たんと欲し、乃ち其の子を以て之に妻はす。因りて群臣に問ひて曰く、「吾兵を用ゐんと欲す。誰か伐つ可き者ぞ」と。関其思曰く、「胡は伐つ可し」と。乃ち関其思を戮して曰く、「胡は兄弟の国なり、子、之を伐たんと言ふは何ぞや」と。胡君、之を聞き、鄭を以て己に親しむと為して鄭に備へず。鄭人、胡を襲ひて之を取る。此の二の説く者、其の知は皆当れり、然れども甚だしき者は戮せられ、薄き者は疑はる。知の難きに非ざるなり、知に処するは則ち難きなり。
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史記 佞幸列伝太史公曰く、「甚だしいかな愛憎の時なる。彌子瑕の行、以て后人の佞幸を観るに足る。百世と雖も知る可きなり」と。
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『韓非子』姦劫弒臣第十四聖人の法国を為むる者は、必ず世に逆らひて道徳に順ふ。之を知る者は、義に同じくして俗に異なり、之を知らざる者は、義に異なりて俗に同じ。天下之を知る者少なければ、則ち義非とせらる。非道の位に処り、衆口の譖を被り、当世の言に溺れて、厳なる天子に当たりて安きを求めんと欲す、幾ど亦難からずや。此れ夫の智士の死に至るまで世に顕れざる所以の者なり。楚の荘王の弟春申君に愛妾有り、余と曰ふ。春申君の正妻の子を甲と曰ふ。余、君の其の妻を棄てんことを欲す。因りて自ら其の身を傷つけて以て君に視せて泣きて曰く、「君の妾と為ることを得たるは、甚だ幸ひなり。然りと雖も、夫人に適ふは君に事ふる所以に非ず、君に適ふは夫人に事ふる所以に非ず。身故より不肖にして、力は以て二主に適ふに足らず。其の勢俱には適はず。其の夫人の所に死なんよりは、君の前に死を賜はるに若かず。妾以て死を賜はり、若し復た左右に幸せらるるもの有らば、願はくは君必ず之を察して、人の笑ひと為ること無かれ」と。君因りて妾余の詐りを信じ、為に正妻を棄つ。余又甲を殺して其の子を以て後と為さんと欲す。因りて自ら其の親身の衣の裏を裂き、以て君に示して泣きて曰く、「余の君に幸せらるることを得たるの日久し。甲知らざるに非ざるなり。今乃ち強ひて余に戯れんと欲す。余之と争ひ、余の衣を裂くに至る。而して此の子の不孝、此れより大なるは莫し」と。君怒りて甲を殺すなり。故に妻は妾余の詐りを以て棄てられ、子は之を以て死す。是れより之を観れば、父の子を愛するや、猶毀りて害すべきなり。君臣の相与するや、父子の親有るに非ざるなり。而して群臣の毀言は、特だに一妾の口のみに非ざるなり。何ぞ夫の賢聖の戮死を怪しまんや。此れ商君の秦に車裂せられ、呉起の楚に枝解せらるる所以の者なり。凡そ人臣たる者は、罪有りて固より誅せらるるを欲せず、功無き者も皆尊顕を欲す。