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十善法語 / 巻第九・不瞋恚戒

初一念ノ瞋恚ハ纔ナレトモ。ソノ罪業障ノ增長スル。實ニ恐ルベキコトシヤ。經中ニ。マムシノ口ニ毒有ル。蜂ノ尾ニ毒アル類。皆瞋恚ノ姿トアル。人間ノ容貌醜陋ナルハ。人見テ惡賤スル。瞋恚ノ餘業トアル。地獄界ノ猛火アルモ。此瞋恚ノ增上セル姿ト云コトシヤ。此等ハ譬ヘハ風寒暑濕ノ病。五臟ノ虛實ニ由テ。種種ノ怪夢ヲ見ル如ク。無ト云レヌシヤ。此心アリテ此身ヲ生スル。元來瞋恚ヲ生ズベキコトデナキシヤ。此身心アリテ山河大地ニ住在スル。元來瞋恚ヲ生ズベキ器デナキシヤ。此國界アリテ此ニ死シ彼ニ生スル。互ニ往來シ互ニ言議スル。正知見ニ看來リ。正念ニ思惟スレハ。全ク是法ノ著シキ處シヤ。丸コカシ不瞋恚戒ノ儀シヤ。此心平等ナリ。萬法ヲ容テ障礙セス。此身平等ナリ。四大ヲ集メテ隔歴ナシ。正知見ニ看來リ。正念ニ思惟スレハ。全ク是法ノ著シキ處シヤ。丸コカシ不瞋恚戒ノ儀シヤ。法性カクノ如シヤ。一切器世間カクノ如シヤ。一切衆生世間モカクノ如クシヤ。

新字:初一念ノ瞋恚ハ纔ナレトモ。ソノ罪業障ノ增長スル。実ニ恐ルベキコトシヤ。経中ニ。マムシノ口ニ毒有ル。蜂ノ尾ニ毒アル類。皆瞋恚ノ姿トアル。人間ノ容貌醜陋ナルハ。人見テ悪賤スル。瞋恚ノ余業トアル。地獄界ノ猛火アルモ。此瞋恚ノ增上セル姿ト云コトシヤ。此等ハ譬ヘハ風寒暑湿ノ病。五臓ノ虚実ニ由テ。種種ノ怪夢ヲ見ル如ク。無ト云レヌシヤ。此心アリテ此身ヲ生スル。元来瞋恚ヲ生ズベキコトデナキシヤ。此身心アリテ山河大地ニ住在スル。元来瞋恚ヲ生ズベキ器デナキシヤ。此国界アリテ此ニ死シ彼ニ生スル。互ニ往来シ互ニ言議スル。正知見ニ看来リ。正念ニ思惟スレハ。全ク是法ノ著シキ処シヤ。丸コカシ不瞋恚戒ノ儀シヤ。此心平等ナリ。万法ヲ容テ障礙セス。此身平等ナリ。四大ヲ集メテ隔歴ナシ。正知見ニ看来リ。正念ニ思惟スレハ。全ク是法ノ著シキ処シヤ。丸コカシ不瞋恚戒ノ儀シヤ。法性カクノ如シヤ。一切器世間カクノ如シヤ。一切衆生世間モカクノ如クシヤ。

書き下し

初一念ノ瞋恚ハ纔ナレトモ。ソノ罪業障ノ增長スル。実ニ恐ルベキコトシヤ。経中ニ。マムシノ口ニ毒有ル。蜂ノ尾ニ毒アル類。皆瞋恚ノ姿トアル。人間ノ容貌醜陋ナルハ。人見テ悪賤スル。瞋恚ノ余業トアル。地獄界ノ猛火アルモ。此瞋恚ノ增上セル姿ト云コトシヤ。此等ハ譬ヘハ風寒暑湿ノ病。五臓ノ虚実ニ由テ。種種ノ怪夢ヲ見ル如ク。無ト云レヌシヤ。此心アリテ此身ヲ生スル。元来瞋恚ヲ生ズベキコトデナキシヤ。此身心アリテ山河大地ニ住在スル。元来瞋恚ヲ生ズベキ器デナキシヤ。此国界アリテ此ニ死シ彼ニ生スル。互ニ往来シ互ニ言議スル。正知見ニ看来リ。正念ニ思惟スレハ。全ク是法ノ著シキ処シヤ。丸コカシ不瞋恚戒ノ儀シヤ。此心平等ナリ。万法ヲ容テ障礙セス。此身平等ナリ。四大ヲ集メテ隔歴ナシ。正知見ニ看来リ。正念ニ思惟スレハ。全ク是法ノ著シキ処シヤ。丸コカシ不瞋恚戒ノ儀シヤ。法性カクノ如シヤ。一切器世間カクノ如シヤ。一切衆生世間モカクノ如クシヤ。

現代語訳

初めの一念の瞋恚はわずかであるけれども、その罪や業障が増長するのは、実に恐るべきことである。経の中に、まむしの口に毒があり、蜂の尾に毒がある類は、みな瞋恚の姿である、とある。人間の容貌が醜く、人が見て嫌い賤しむのは、瞋恚の余業である、とある。地獄界に猛火があるのも、この瞋恚の増長した姿ということである。これらは例えば、風・寒・暑・湿の病や、五臓の虚実によって種々の怪しい夢を見るようなもので、無いとは言えないのである。この心があってこの身を生じる。元来、瞋恚を生じるべきものではないのである。この身心があって山河大地に住んでいる。元来、瞋恚を生じるべき器ではないのである。この国土があって、ここで死にあちらに生まれる。互いに往来し、互いに語り合う。正しい知見で見てきて、正しい念で思惟すれば、まったくこれは法の著しい所である。まるごと不瞋恚戒の姿である。この心は平等である。万法を容れて障りがない。この身は平等である。四大を集めて隔たりがない。正しい知見で見てきて、正しい念で思惟すれば、まったくこれは法の著しい所である。まるごと不瞋恚戒の姿である。法性はこのようである。一切の器世間はこのようである。一切の衆生世間もこのようである。

解説

蝮や蜂の毒、醜い容貌、地獄の猛火を瞋恚の姿や余業とするのは、当時の仏教の因果の見方である。容貌を怒りの報いとする説は今日の読者が人に当てはめるものではなく、尊者自身もこれらを病が見せる怪しい夢にたとえ、無いとは言えない、と控えめに語っている。要点は後半にある。この心も身も国土も本来平等で、万法を容れて障りがなく、もともと怒りを生むようにはできていない。怒りは本性ではなく後から起こる波だという見方は、怒りを手放す足場になる。

この章句が説くこと

瞋恚平等法性因果不瞋恚

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