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神皇正統記 / 巻四 第五十八代 光孝天皇

其後相続て天智・天武御兄弟立給しに、大友の皇子の乱によりて、天武の御ながれ久伝へられしに、称徳女帝にて御嗣もなし。又政もみだりがはしくきこえしかば、たしかなる御譲なくて絶にき。光仁又かたはらよりえらばれて立給。これなん又継体天皇の御ことに似玉へる。しかれども天智は正統にてまし〳〵き。第一の御子大友こそあやまりて天下をえ給はざりしかど、第二の皇子にて施基のみこ御とがなし。其御子なれば、此天皇の立給へること、正理にかへるとぞ申侍べき。今の光孝又昭宣公のえらびにて立給といへども、仁明の太子文徳の御ながれなりしかど、陽成悪王にてしりぞけられ給しに、仁明第二の御子にて、しかも賢才諸親王にすぐれまし〳〵ければ、うたがひなき天命とこそみえ侍し。かやうにかたはらより出給こと是まで三代なり。人のなせることゝは心えたてまつるまじき也。さきにしるし侍ることはりをよくわきまへらるべき者哉。光孝より上つかたは一向上古也。よろづの例を勘も仁和より下つかたをぞ申める。

書き下し

其後相続て天智・天武御兄弟立給しに、大友の皇子の乱によりて、天武の御ながれ久伝へられしに、称徳女帝にて御嗣もなし。又政もみだりがはしくきこえしかば、たしかなる御譲なくて絶にき。光仁又かたはらよりえらばれて立給。これなん又継体天皇の御ことに似玉へる。しかれども天智は正統にてましましき。第一の御子大友こそあやまりて天下をえ給はざりしかど、第二の皇子にて施基のみこ御とがなし。其御子なれば、此天皇の立給へること、正理にかへるとぞ申侍べき。今の光孝又昭宣公のえらびにて立給といへども、仁明の太子文徳の御ながれなりしかど、陽成悪王にてしりぞけられ給しに、仁明第二の御子にて、しかも賢才諸親王にすぐれましましければ、うたがひなき天命とこそみえ侍し。かやうにかたはらより出給こと是まで三代なり。人のなせることゝは心えたてまつるまじき也。さきにしるし侍ることはりをよくわきまへらるべき者哉。光孝より上つかたは一向上古也。よろづの例を勘も仁和より下つかたをぞ申める。

現代語訳

その後、続いて天智・天武の御兄弟が立たれたが、大友皇子の乱によって、天武天皇の御流れが長く伝えられた。しかし称徳天皇は女帝で御世継ぎもなかった。また政治も乱れていると聞こえたので、確かな御譲りもなくて、その系統は絶えた。光仁天皇がまた傍系から選ばれて立たれた。これもまた継体天皇の御事に似ておられる。けれども天智天皇は正統であられた。第一の御子の大友皇子こそ誤って天下を得られなかったが、第二の皇子である施基皇子には御罪はない。その御子であるから、この天皇が立たれたことは、正しい道理に返ったと申すべきである。今の光孝天皇もまた昭宣公の選びによって立たれたとはいえ、皇統は仁明天皇の皇太子であった文徳天皇の御流れであったのに、陽成天皇が悪王で退けられたので、仁明天皇の第二の御子で、しかも賢さと才能が諸親王よりすぐれておられたのだから、疑いのない天命と見えた。このように傍系から出られたことは、これまでに三代ある。人のなしたことと心得申し上げてはならない。先に記した道理をよくわきまえられるべきである。光孝天皇より前はひたすら上古である。あらゆる先例を考える場合も、仁和(光孝天皇の年号)より後のことを取り上げるようである。

解説

傍系からの即位を三つ並べ、それを「天命」と位置づける段である。継体、光仁、そして光孝。光仁については、正統であった天智の系統へ戻ったのだから「正理にかへる」と言う。光孝についても、陽成が退けられた後、賢才にすぐれた仁明の皇子が立ったのだから疑いのない天命だと言う。興味深いのは、光孝が基経に選ばれて立ったことを認めながら「人のなせることゝは心えたてまつるまじき」、人の仕業と思ってはならないと念を押す点である。人が選んだ形をとっていても、ふさわしい所へ位が落ち着いたなら、それは天の意思の現れだという理屈になる。最後に光孝以前を「上古」と呼び、先例は仁和以後から取ると付け加える。規範となる時代の線をどこに引くかを示した一文として、後の時代の先例重視の考え方にもつながっている。

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