人物志 ／ 七繆
是故，直者性奮，好人行直於人，而不能受人之訐；盡者情露，好人行盡於人，而不能納人之徑；務名者樂人之進趨過人，而不能出陵己之後。是故，性同而材傾，則相援而相賴也；性同而勢均，則相競而相害也；此又同體之變也。故或助直而毀直，或與明而毀明。而眾人之察，不辨其律理，是嫌於體同也。夫人所處異勢，勢有申壓：
新字：是故，直者性奮，好人行直於人，而不能受人之訐；尽者情露，好人行尽於人，而不能納人之径；務名者楽人之進趨過人，而不能出陵己之後。是故，性同而材傾，則相援而相頼也；性同而勢均，則相競而相害也；此又同体之変也。故或助直而毀直，或与明而毀明。而衆人之察，不弁其律理，是嫌於体同也。夫人所処異勢，勢有申圧：
書き下し
是の故に、直者は性奮ひ、人の直を人に行ふを好めども、人の訐きを受くること能はず。尽者は情露はれ、人の尽くすを人に行ふを好めども、人の径を納るること能はず。名を務むる者は人の進趨の人に過ぐるを楽しめども、己を陵ぐものの後に出づること能はず。是の故に、性同じくして材傾けば、則ち相援けて相頼るなり。性同じくして勢均しければ、則ち相競ひて相害ふなり。此れ又同体の変なり。故に或いは直を助けて直を毀り、或いは明に与して明を毀る。而るに衆人の察は、其の律理を弁ぜず。是れ体同に嫌ふ者なり。夫れ人の処る所は勢を異にし、勢に申圧有り。
現代語訳
それゆえ、まっすぐな者は性質が激しく、人が他人に対してまっすぐに振る舞うのは好むが、自分があばかれることは受け入れられない。何事も出し尽くす者は感情があらわで、人が他人に対して出し尽くすのは好むが、自分に対して率直な直言を受け入れることはできない。名声を求める者は、人が他人を追い越して出世するのは喜ぶが、自分をしのぐ者の後ろに立つことはできない。それゆえ、性質が同じで才能に差があれば、互いに助け合い頼り合う。性質が同じで勢いが釣り合えば、互いに競い合い害し合う。これもまた同じ型どうしの変化である。だから、まっすぐな者を助けながらまっすぐな者を貶したり、聡明な者に味方しながら聡明な者を貶したりすることがある。それなのに多くの人の見方は、その法則を見分けない。これが同じ型であることで判断を誤る者である。そもそも人の置かれた立場は勢いがそれぞれ異なり、その勢いには伸びているときと抑えられているときがある。
解説
関連する章句
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人物志・七繆名利の路は、是得に在り。損害の源は、非失に在り。故に人は賢愚と無く、皆是得をして己に在らしめんと欲す。能く己の是を明らかにするは、同体に過ぐるは莫し。是を以て偏材の人は、交遊進趨の類、皆同体を親愛して之を誉め、対反を憎悪して之を毀り、異雑を序して尚ばざるなり。推して之を論ずれば、他の故無し。夫れ同体を誉め、対反を毀るは、彼の非を証して己の是を著す所以なり。異雑の人に至りては、彼に於いて益無く、己に於いて害無ければ、則ち序して尚ばず。是の故に、
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人物志・七繆同体の人は、常に過誉に患い、其の名敵するに及びては、則ち尟かに能く相下る。
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人物志・七繆天下皆富めば、則ち清貧の者は苦しむと雖も、必ず委頓の憂ひ無く、且つ施しを辞するの高有り、以て栄名の利を獲。皆貧しければ、則ち仮るを求むるも告ぐる所無くして、窮乏の患ひ有り、且つ鄙吝の訟を生ず。是の故に、材を鈞しくして進むに、之に与する者有れば、則ち体益して茂遂し、私理卑抑せられて、之を累はす者有れば、則ち微降して稍く退く。而るに衆人の観は、其の本を理めず、各々其の在る所を指す。是れ申圧に疑ふ者なり。夫れ清雅の美は、形質に著れ、之を察して失寡し。失繆の由は、恒に二尤に在り。二尤の生ずるや、物と列を異にす。故に
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人物志・七繆故に州閭の士、皆誉め皆毀るも、未だ正と為すべからざるなり。交遊の人、誉むること三周せざれば、未だ必ずしも是を信ぜざるなり。夫れ実厚の士は、交遊の間、必ず在る所毎に肩称せらる。上等は之を援き、下等は之を推す。苟くも周きこと能はざれば、必ず咎毀有り。故に上に偏りて下を失へば、則ち其の終り毀り有り。下に偏りて上を失へば、則ち其の進むこと傑れず。故に誠に能く三周すれば、則ち国の利とする所と為る。此れ正直の交はりなり。故に皆合して是とするも、亦た違比有り。皆合して非とするも、或いは其の中に在り。若し奇異の材有れば、則ち衆の見る所に非ず。而るに耳の聴采する所、多きを以て信と為す。是れ誉を察するに繆る者なり。夫れ善を愛し悪を疾むは、人情の常とする所なり。苟くも賢を明らかにせざれば、或いは善を疏んじ非を善しとす。何を以て之を論ぜん。夫れ非を善しとする者は、非なりと雖も猶ほ是とする所有り。其の是とする所の、己の長ずる所に順ふを以て、則ち自ら情通じ意親しむを覚えずして、忽ち其の悪を忘る。
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人物志・七繆是の故に、達しては労謙の称有り、窮しては著明の節有り。中材の人は、則ち世に随ひて損益す。是の故に、富貴に藉れば則ち貨財内に克ち、施恵外に周し。贍はるる者は称すべきを求めて之を誉め、援けらるる者は小美を闡きて之を大にす。異材無しと雖も、猶ほ行ひ成りて名立つ。貧賤に処れば則ち施さんと欲して財無く、援けんと欲して勢無く、親戚も恤むこと能はず、朋友も済はれず、分義復た立たず、恩愛浸く以て離れ、怨望する者並び至り、非を帰する者日に多し。罪尤無しと雖も、猶ほ故無くして廃せらるるなり。故に
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『長短経』知人故に人物志に曰く「清節の人は、正直を以て度と為す。故に其の衆材を歴るや、能く性行の常を識るも、或いは法術の詭を疑う。術謨の人は、思謀を以て度と為す。故に能く策略の奇を識るも、或いは遵法の良を失す。伎倆の人は、功を邀うるを以て度と為す。故に能く進趨の功を識るも、道徳の化に通ぜず。言語の人は、弁折を以て度と為す。故に能く捷給の慧を識るも、含章の美を知らず。是を以て互いに相非駁して、肯えて相是とせず。凡そ此の類は、皆な一流と謂う。故に一流の人は能く一流の善を識り、二流の人は能く二流の美を識る。尽く諸流有らば、則ち亦た能く衆材に兼達せん」と。又た曰く「夫れ名を務むる者は己の後に出づる能わず。是の故に、性同じくして材傾けば、則ち相援けて相頼る。性同じくして勢均しければ、則ち相競いて相害す。此れ又た同体の変なり、察せざる可からず」と。〕
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