能く文を属り著述する、是を文章と謂ふ、司馬遷・班固是れなり。能く聖人の業を伝ふるも、事を幹し政を施すこと能はざる、是を儒学と謂ふ、毛公・貫公是れなり。弁は道に入らざるも、応対資給なる、是を口弁と謂ふ、楽毅・曹丘生是れなり。胆力衆に絶し、才略人に過ぐる、是を驍雄と謂ふ、白起・韓信是れなり。

蓋し人流の業は、十有二なり。清節家有り、法家有り、術家有り、国体有り、器能有り、臧否有り、伎倆有り、智意有り、文章有り、儒学有り、口弁有り、雄傑有り。若し夫れ徳行高妙にして、容止法とすべき、是を清節の家と謂ふ、延陵・晏嬰是れなり。法を建て制を立て、国を彊くし人を富ます、是を法家と謂ふ、管仲・商鞅是れなり。思ひ道化に通じ、策謀奇妙なる、是を術家と謂ふ、范蠡・張良是れなり。兼ねて三材有り、三材皆備はり、其の徳は以て風俗を厲ますに足り、其の法は以て天下を正すに足り、其の術は以て廟勝を謀るに足る、是を国体と謂ふ、伊尹・呂望是れなり。兼ねて三材有り、三材皆微にして、其の徳は以て一国を率ゐるに足り、其の法は以て郷邑を正すに足り、其の術は以て事宜を権るに足る、是を器能と謂ふ、子産・西門豹是れなり。兼ねて三材の別有り、各一流有り。清節の流は、弘恕なること能はず、好んで譏訶を尚び、是非を分別す、是を臧否と謂ふ、子夏の徒是れなり。法家の流は、思ひを創め遠きを図ること能はずして、能く一官の任を受け、意を錯き巧を施す、是を伎倆と謂ふ、張敞・趙広漢是れなり。術家の流は、制を創め則を垂るること能はずして、能く変に遭ひて権を用ゐ、権智余り有りて、公正足らず、是を智意と謂ふ、陳平・韓安国是れなり。

清節の流にして、弘恕なる能わず、譏訶を好み尚び、是非を分別する、是を臧否と謂う。子夏の徒是なり。法家の流にして、創思遠きを図る能わず、而も能く一官の任を受け、意を錯き巧を施す、是を伎倆と為す。張敞・趙広漢是なり。術家の流にして、制を創り則を垂るる能わず、而も能く変に遭いて権を用う。権智余り有りて公正足らざる、是を智意と謂う。陳平・韓安国是なり。能く文を著述する、是を文章と謂う。司馬遷・班固是なり。能く聖人の業を伝えて、而も事を幹し政を施す能わざる、是を儒学と謂う。毛公・貫公是なり。弁は道に入らずして、応対給資なる、是を口弁と謂う。楽毅・曹丘生是なり。胆力は衆に絶し、材略は人に過ぐる、是を驍雄と謂う。白起・韓信是なり」と。〕

是の故に、主道立てば、則ち十二材各其の任を得るなり。清節の徳は、師氏の任なり。法家の材は、司寇の任なり。術家の材は、三孤の任なり。三材純備なるは、三公の任なり。三材にして微なるは、冢宰の任なり。臧否の材は、師氏の佐なり。智意の材は、冢宰の佐なり。伎倆の材は、司空の任なり。儒学の材は、安民の任なり。文章の材は、国史の任なり。弁給の材は、行人の任なり。驍雄の材は、将帥の任なり。

夫れ人材同じからず、能は各異なる有り。自任の能有り、立法使人の能有り、消息弁護の能有り、徳教を以て人に師たるの能、行事使人譴譲の能有り、司察糾摘の能有り、権奇の能有り、威猛の能有り。夫れ能は材より出で、材は量を同じくせず。材能既に殊なれば、政に任ずるも亦異なる。是の故に、自任の能は、清節の材なり、故に朝に在りては、則ち冢宰の任、国の為にしては、則ち矯直の政なり。立法の能は、治家の材なり、故に朝に在りては、則ち司寇の任、国の為にしては、則ち公正の政なり。計策の能は、術家の材なり、故に朝に在りては、則ち三孤の任、国の為にしては、則ち変化の政なり。人事の能は、智意の材なり、故に朝に在りては、則ち冢宰の佐、国の為にしては、則ち諧合の政なり。行事の能は、譴譲の材なり、故に朝に在りては、則ち司寇の佐、国の為にしては、則ち督責の政なり。権奇の能は、伎倆の材なり、故に朝に在りては、則ち司空の任、国の為にしては、則ち芸事の政なり。司察の能は、臧否の材なり、故に朝に在りては、則ち師氏の佐、国の為にしては、則ち刻削の政なり。威猛の能は、豪傑の材なり、故に朝に在りては、則ち将帥の任、国の為にしては、則ち厳厲の政なり。

凡そ此の十二材は、皆人臣の任なり。

凡そ此の八業は、皆三材を以て本と為す。故に波流分かれ別かると雖も、皆軽事の材為るなり。