三五〇　尋思の寂静を楽ひ、恒に熟慮し不浄を観ずる人は必ず魔の縛を滅せん、彼は（魔の縛を）断たん。 三五一　究竟に到りて懼れず、愛を離れて罪垢なく、有の箭の断つ是れ最後の身なり。 三五二　愛欲を離れ、取なく、詞の訓釈に通達し、字の合集と（字の）前後とを知る人あらば、其の人こそ最後身を有する大慧者と謂はる。

金剛は法体の堅固なるを諭ふ。故に物も壊すこと能はず。利用の故に、能く一切の物を摧く。山に擬すれば則ち山摧け、海に擬すれば則ち海竭く。諭に就いて名を彰す。其の法も亦た然り。此の般若に三種有り。一には実相般若、二には観照般若、三には文字般若。実相般若とは即ち是れ真智なり。乃ち諸人の脚跟下、一段の大事、今古に輝騰し、知見を逈絶し、浄裸裸赤灑灑たる者是れなり。観照般若とは即ち是れ真境なり。二六時中、光を放ち地を動かし、声を聞き色を見る者是れなり。文字般若とは即ち能詮の文字なり。即ち如今説く者聴く者なり。且く道へ、是れ般若か般若にあらざるか。古人道ふ、「人人一巻の経有り」と。又道ふ、「手に経巻を執らず、常に是の如きの経を転ず」と。若し此の経の霊験に拠らば、何ぞ止だ重を転じて軽ならしめ、軽を転じて受けざるのみならん。設使ひ聖に敵する功能も未だ奇特と為さず。見ずや、龐居士金剛経を講ずるを聴いて、座主に問うて曰く、「俗人敢へて小問有り、知らず如何」。主云く、「疑ひ有らば請ふ問へ」。士云く、「我相無く人相無し。既に我人の相無くんば、阿誰をして講ぜしめ阿誰をして聴かしむ」。座主対無し。却つて云く、「某甲は文に依つて義を解す、此の意を知らず」。居士乃ち頌有りて云く、「我無く亦た人無し、作麼ぞ疎親有らん。君に勧む座を歴ることを休めよ、争でか似かん直に真を求むるに。金剛般若の性、外に一繊塵を絶す。我聞と并びに信受と、総て是れ仮の称名」。此の頌最も好し。分明に一時に説き了れり。

子細は信玄公わかうまします時より、諸侍のことばをよくきゝ、分別あるも、なきも、つよからんも、よはからんも其人の物いふ儀にてつもり被成たるが、今日にいたるまでも、それがしむけんならくへ堕罪仕らん、少もあひちがはず候、さるほどに、よき事をもほめ所を見いだし、聞付穿鑿の取さたをもつて善をば善と定め、悪をば悪とさだめ、道理をつめてほめそしる武士の作法なり、さなくして、かたはし聞て我贔負の者を虚空によきとばかり批判する事女にあひにたる侍、と信玄公の常々御諚これなり、如此有様にせんさくあそばす故、若手に能武士出くるなりと阿部加賀守申て、金丸助六郎·同惣蔵にをしゆる也、

雑話の次でに云く、世間の男女老少多く交会姪色等の事を談ず、是を以て心を慰むるとし、興言とすることあり、一旦意をも遊戯し、徒然も慰むるに似たりと云ふとも、僧はもつとも禁断すべきことなり、俗猶よき人、まことしき人の、礼儀をも存じ、げにげにしき談の時、出来らざることなり、只乱酔放逸なる時の談なり、況や僧は専ら仏道を思ふべし、雑語は希有異体の乱僧の云ふことなり、

其の言甚だ懌べども、精色従わざる者は、中に違う有るなり。其の言違う有れども、精色信ずべき者は、辞の敏ならざるなり。

司馬牛、仁を問う。子曰く、「仁者は、其の言や訒し。」曰く、「其の言や訒しければ、斯れ之を仁と謂うか。」子曰く、「之を為すこと難し、之を言うこと訒きこと無きを得んや。」

宋土の寺院なんどには都て雑談をせざれば、其やうなること、をも云はざるなり、吾が国も近ごろ建仁寺の僧正存生の時は、一向あからさまにも此の如きの言語出来らず、滅後にも存世の時の弟子等、少々残りとヾまりたりし時は一切に云はざりき、近ごろ此の七八年より以来、今ま出の若き人たち時々談ずるなり、存外の次第なり、聖教の中にも麁强悪業令人覚悟無利言説能障正道とありて、只うち出して云処の言ばすら、無利の言説は障道の因縁なり況やかくの如きの言語は、ことばに引れて即ち心も起りつべし、最も用心すべきなり、故さらにかくなん云はじとせずとも、悪きことゝ知りなば漸々に退治すべきなり、