二九〇　微劣なる楽を棄てたるがため広大なる楽を得るものとせば、賢人は広大の楽を見て微劣の楽を棄つべし。 二九一　他人を苦しめて己の楽を求むる人は怨憎の混乱中に沒在して怨憎を脱することなし。 二九二　若し所応作を忽にし、又不応作を為し、貢慢放逸なるときは其の人には心の穢れは増長す。

樂は內外を知るを要す。聖賢の樂は心に在り、故に順逆窮通處に隨ひて皆な泰なり。眾人の樂は物に在り、故に山溪花鳥境に遇ひて才かに生ず。

孔顔の楽しみは、周程の引きて発せざる所、朱子の尽くしては言はざる所なり。蓋し博文約礼の工夫成熟して、人欲浄尽し、天理流行すれば、則ち其の楽しみ初めて知るべきのみ。吾儕庸輩の想像億度して、其の彷彿を得べき所以に非ざるなり。然り而して夫子屢楽しみを言ふ。是れ必ず以有るなり。然らば則ち衆人と雖も、又必ず楽しみ無かるべからず。而して之を楽しむに道有るのみ。且つ夫れ草木の発生、禽獣の和鳴、鳶の飛び魚の躍るも、亦是れ草木禽獣虫魚の楽しみと為す所なり。然らば則ち衆人と雖も、亦其の楽しみ無かるべからず。其の楽しむ所の意味、多寡の分数は、孔顔の楽しみと日を同じくして語るべからずと雖も、然れども人物の性中、自然に生理有り。此れ楽しみの生ずる所なり。故に衆人と雖も、此の楽しみ無きこと能はず。衆人の如きも、亦己に克ち礼に復るの功一分進めば、則ち一分の楽しみ有り。楽しむ所の多少は、人欲の去る処、天理流行の分限に随ふのみ。苟も人にして此の楽しみを知らざれば、則ち酒食を貪り、声色に溺れ、驕楽を楽しみ、佚遊を楽しみ、宴楽を楽しむ。凡百の玩好、皆以て其の心を蕩かすに足る。放僻邪侈、為さざること無きに至るのみ。是れ我に在るの楽しみを知らざるに因るなり。然らば則ち孔顔は固より吾曹庸愚の尋ぬべき所に非ずと雖も、然れども人人皆本然の楽しみ有りて、心に在り。是れを真楽と為す。以て世俗の楽しみに比すべからず。故に衆人と雖も、亦須らく此の楽しみ有るを知りて之を楽しむべし。然らざれば則ち世俗の楽しみに陥溺して、返ることを知らず。是れ小人の帰なり。

三家者、雍を以て徹す。子曰く、『相維（かな）い辟公、天子穆穆（ぼくぼく）。何をか三家の堂に取りてか。』

千載にして下、最も恨む可き者は樂の傳はる無きなり。士大夫視て迂闊無用の物と為して、其の身心性命に切なる有るを知らず。

王心齋は每に樂を以て學と為す。此等の學問は是れ苦を會せざるの甜瓜なり。入門就ち樂を學ぶ。其の樂しみや、逍遙自在なるのみ。深造真積、憂勤惕勵の中より得來たるに自らず。孔子の樂しみて以て憂ひを忘るるは、發憤して食を忘るるに由る。顏子の其の樂しみを改めざるは、博約克復に由る。其の樂しみや、優游自得して、歡欣に意無くして自ら擾れず、曠達に心無くして自ら悶えず。若し樂しむ可き有りと覺えば、還た是れ乍得の心なり。樂を學ぶに意を著くれば、便ち是れ助長の心なり。

孔顔の楽しみは、道を楽しむに非ず、又天理を楽しむの謂に非ず。且つ別に一物有りて之を楽しむに非ず。若し道を以て楽しみと為すと謂はば、則ち道と楽しみと二つと做し了る。人心は本天命の在る所なり。天機常に生生して息まず。故に満腔常に欣欣として和気あり。其の生意息まず、随処に欣合和暢す。是れを之れ楽しみと謂ふ。是れ人生心裏自然に有する所の天性なり。独り孔顔のみ此の楽しみ有るに非ず、人皆之有り。孔顔は能く喪ふこと勿きのみ。常人は之有りと雖も、私欲の為に間隔せられ了る。此の楽しみを存すること能はざる所以なり。学者存養克己の功熟して、視聴言動礼に非ざること無ければ、則ち日用動静の際、天機流行発見して、油然として自ら生ず。草木の之れ生意有るが如きなり。便ち是れ楽しみなり。既に此の楽しみ有れば、則ち日に新たにして息まず、足の之を踏み手の之を舞ふを知らざるに至る。且つ人の風を吟じ月を弄び、詠歌舞踏して以て其の血脉を養ふが如きと、夫の草木の発生、禽鳥の和鳴、鳶飛び魚躍るとは、皆是れ同一の天機、自然の生理にして、楽しみに非ざる無きなり。