法句経 / 第十九 住法の部 二六二〜二六四 言説のみにて善人ならず
二六二 唯言説のみに由り、又は顏色の美しきに由り、嫉妬、慳悋、諂曲の人は善人とならず。 二六三 人若し此等を斷ち、根絶し、全く害すれば、已に過失を吐ける聰き善人と謂はる。 二六四 頭を剃ると雖も無戒にして妄語すれば沙門に非ず、欲貪を具ふるもの如何ぞ沙門ならん。
新字:二六二 唯言説のみに由り、又は顔色の美しきに由り、嫉妬、慳悋、諂曲の人は善人とならず。 二六三 人若し此等を断ち、根絶し、全く害すれば、已に過失を吐ける聰き善人と謂はる。 二六四 頭を剃ると雖も無戒にして妄語すれば沙門に非ず、欲貪を具ふるもの如何ぞ沙門ならん。
書き下し
二六二 唯言説のみに由り、又は顔色の美しきに由り、嫉妬、慳悋、諂曲の人は善人とならず。 二六三 人若し此等を断ち、根絶し、全く害すれば、已に過失を吐ける聡き善人と謂はる。 二六四 頭を剃ると雖も無戒にして妄語すれば沙門に非ず、欲貪を具ふるもの如何ぞ沙門ならん。
現代語訳
ただ言葉が巧みであるというだけで、あるいは顔立ちが美しいというだけで、嫉妬深く、物惜しみし、へつらい心の曲がった人が善人となるのではない。もし人がこれらを断ち、根こそぎにし、すっかり滅ぼすならば、すでに過ちを吐き出した聡明な善人と呼ばれる。頭を剃っていても、戒を守らず偽りを語るならば沙門(修行者)ではない。欲と貪りをそなえた者が、どうして沙門であろうか。
解説
「住法の部」は、名とその中身が一致しているかを繰り返し問う。ここでは善人と沙門が取り上げられる。二六二偈は、口のうまさや見た目の良さでは善人にならないと言い、その裏にある嫉妬・慳悋・諂曲を挙げる。慳悋は物惜しみ、諂曲はへつらいと心のねじれである。弁舌も容貌も人の目を引くが、心の内の癖を隠す覆いにもなる。二六三偈の「過失を吐ける」という表現がおもしろい。悪いものを飲み込んだまま外を飾るのではなく、吐き出してしまった者が善人だという。二六四偈は同じ理屈を出家者に当てはめる。剃髪は修行者の外形だが、戒を持たず偽りを語るなら沙門ではない。肩書や身なりは中身を保証しない。採用や評価の場で、話のうまさや印象の良さに引きずられていないかを点検する手がかりになる。
関連する章句
-
『法句経』第十九 住法の部 二六五〜二六七 真の比丘二六五 人若し麤細一切の罪過を止むれば、罪過の止息せるがため沙門と謂はる。 二六六 他に乞ふのみにては比丘ならず、一切の所応行を服膺するのみにては比丘ならず。 二六七 人若し現世に於て罪福を離れて浄行に住し、慎重にして世を行けば真の比丘と謂はる。
-
『法句経』第十九 住法の部 二五八〜二六一二五八 多く説くのみにては智者に非ず、穏かに、憎みなく、畏れなきは智者と謂はる。 二五九 多く説くのみにては持法者ならず、若し少法を聞きても、之を身に履修すれば、実に持法者なり、彼は法を忽にせず。 二六〇 頭髪白ければとて長老ならず、彼の齢熟し空しく老いたりと謂ふべきのみ。 二六一 人若し諦と法と不害と禁戒と柔善とあれば、彼こそ已に垢を吐きたる聰き長老と謂はる。
-
『法句経』第十九 住法の部 二五六・二五七 軽卒に裁くなかれ二五六 軽卒に公事を裁断するは正しきに非ず、智者は実義と不実義との両面を弁へよ。 二五七 暴威を用ゐず、公平に他を導き、正義を守り聡明なり、(是れ)住法者と謂はる。
-
『法句経』第二十六 婆羅門の部 三九三・三九四三九三 婆羅門は結髪に由るに非ず、族に由るに非ず、姓に由るに非ず、若し実と法とを有すれば彼は浄婆羅門なり。 三九四 癡人よ、結髪汝に何かあらん、鹿皮衣汝に何かあらん、汝内に稠林あり(て)外を飾る。
-
『法句経』第二十五 比丘の部 三六三・三六四 口を制する比丘三六三 比丘若し口を制し、説く所賢善にして、寂静に、義と法とを示さば其言甘美なり。 三六四 比丘あり、法に住し、法を好み、法を随思し、法を随念すれば、法を退することなし。
-
『法句経』第二十六 婆羅門の部 四〇七〜四〇九 針の先から落ちる芥子四〇七 若し人あり貪と瞋と慢と覆を離るゝこと芥子が針端より(落つるが如くなるときは)、彼を我は婆羅門と謂ふ。 四〇八 麤ならざる教訓する実語を発し、其の語に由りて誰をも怒らさざる人を我は婆羅門と謂ふ。 四〇九 人若し此の世に於て或は短、或は長、麤細、浄不浄(を問はず)、与へられざる物を取らざれば、彼を我は婆羅門と謂ふ。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る