一九〇　仏と法と僧とに帰依し、正慧を以て四の聖き諦を観察し、 一九一　苦と、苦の起と、又苦の滅と、又苦尽に至る八支の聖道を（観察すれば）、 一九二　此の帰依は勝なり、此の帰依は尊なり、此の帰依に因つて能く衆苦を解脱す。

是の如く老病死を兼ね除く者は、菩薩の謂いなり。彼の有疾の菩薩は、応に復た是の念を作すべし。我が此の病の如く、非真非有なり。衆生の病も亦た非真非有なり。是の観を作す時、諸の衆生に於いて若し愛見の大悲を起こさば、即ち応に捨離すべし。所以は何ん。菩薩は客塵の煩悩を断除して大悲を起こす。愛見の悲とは、則ち生死に於いて疲厭の心有り。若し能く此れを離るれば疲厭有ること無く、在在の所生に愛見の覆う所と為らず。所生に縛無くして、能く衆生の為に法を説きて縛を解く。仏の説きたまう所の如し、若し自ら縛有れば能く彼の縛を解くこと、是の処有ること無し。若し自ら縛無くば、能く彼の縛を解くこと、斯の処有り。是の故に菩薩は縛を起こすべからず。何をか縛と謂い、何をか解と謂う。禅味に貪著するは是れ菩薩の縛なり。方便を以て生ずるは是れ菩薩の解なり。又、方便無き慧は縛、方便有る慧は解、慧無き方便は縛、慧有る方便は解なり。何をか方便無き慧の縛と謂う。謂わく、菩薩、愛見の心を以て仏土を荘厳し衆生を成就し、空・無相・無作の法の中に於いて自ら調伏するを、是れを方便無き慧の縛と名づく。何をか方便有る慧の解と謂う。謂わく、愛見の心を以て仏土を荘厳し衆生を成就せず、空・無相・無作の法の中に於いて、自ら調伏するを以て而も疲厭せざるを、是れを方便有る慧の解と名づく。何をか慧無き方便の縛と謂う。謂わく、菩薩、貪欲・瞋恚・邪見等の諸の煩悩に住して、而も衆の徳本を植うるを、是れを慧無き方便の縛と名づく。何をか慧有る方便の解と謂う。謂わく、諸の貪欲・瞋恚・邪見等の諸の煩悩を離れて、而も衆の徳本を植え、阿耨多羅三藐三菩提に迴向するを、是れを慧有る方便の解と名づく。文殊師利、彼の有疾の菩薩は、応に是の如く諸法を観ずべし。又復た身は無常・苦・空・非我なりと観ずる、是れを慧と為す。身に疾有りと雖も常に生死に在りて、一切を饒益して厭倦せざる、是れを方便と為す。又復た身を観るに、身は病を離れず、病は身を離れず。是の病、是の身、新に非ず故に非ずと観ずる、是れを慧と為す。設い身に疾有るも永く滅せざる、是れを方便と為す。

《五一》思慮あるものは理性に依て統一し、行作より生ずる結果を捨て、生の縛より離れて健全の道を歩む。《五二》汝の理性が迷妄より起れる混亂を超絶する時、汝は未聞既聞に對し無頓着なるに至るべし。《五三》汝の理性は、假令隨聞〔天啓〕に依て亂さるとも、不變不動にしてて三昧に住せば、こゝに汝は瑜伽〔心統一〕に達し得べし』。《五四》アルジュナ王子言く。『被髮の主〔クリシュナ天〕よ、智慧〔般若〕の定まれるもの三昧に住せるものゝ定義は如何に、思想の定まれるものは如何に語るか、如何に坐するか、如何に行くか』。《五五》聖婆伽梵言く。『プリター夫人の子よ、人若し心に起れる一切の愛欲を捨て、自我に依て、自我に於てのみ滿足せる時、智慧〔般若〕の定まれるものと稱せらる。《五六》苦に於てその意動亂せず樂に於て愛着なく、愛欲、恐怖、恚怒を脫したるものを、思想の定まれる聖者〔牟尼〕と名く。《五七》何れの方面にも愛着なく、善不善の何ものを得るも喜ばず、また怨まず、斯る人の智慧〔般若〕は安立せるなり。《五八》而して彼の龜が四面に於てその肢分を藏むるが如く、その六感を六感の境より藏む、斯る人の智慧〔般若〕は安立せるなり。〔龜藏六支喩。雜阿含四十三。涅槃經一〕《五九》感覺の對象〔境〕は斷食の人より逃げ去る、但嗜好〔味覺〕のみは去らず、その嗜好〔味覺〕も亦最高者を見るに至つて去る。《六〇》クンティー夫人の子よ、賢明なる人假令努力するも、その五感亢奮すれば、强制的にその意志を奪ひ去る。《六一》一切の感覺を制御し、我れを主標として心統一して坐すべし、何となれば、感覺を自制力に導き得る人の智慧〔般若〕は安立すればなり。

子曰く、「君子の道なる者三つ、我能くすること無し。仁者は憂えず、知者は惑わず、勇者は懼れず。」子貢曰く、「夫子自ら道うなり。」

汝等比丘、若し智慧有らば、則ち貪著無し。常に自ら省察して、失有らしめざれ。是れ則ち我が法の中に於て、能く解脱を得ん。若し爾らずんば、既に道人に非ず、又た白衣に非ず、名づくる所無きなり。実の智慧は、則ち是れ老病死の海を度る堅牢の船なり。亦た是れ無明黒暗の大明灯なり。一切の病者の良薬なり。煩悩の樹を伐る利斧なり。是の故に汝等、当に聞思修慧を以て自ら増益すべし。若し人、智慧の照有らば、天眼無しと雖も、是れ明見の人なり。是を智慧と名づく。

子曰わく、知者は惑わず、仁者は憂えず、勇者は懼れず。

諸仏不動智と申す事は、不動とはうごかずといふ文字にて候、智は智恵の智にて候、不動と申し候ても、石か木かのやうに無性なる義理にてはなく候、向ふへも左へも右へも、十方八方へ心は動き度きやうに動きながら、卒度も止まらぬ心を不動智と申し候、