一四四　信に由り戒に由り又勇猛に由り心統一に由りまた真理の簡択に由り、明と行とを具足し失念せず、此の少なからざる苦を捨離せよ。 一四五　疏水師は水を導びき、矢人は箭を調へ、木工は木を調へ、善行者は己を調ふ。

子曰く、「君子の道なる者三つ、我能くすること無し。仁者は憂えず、知者は惑わず、勇者は懼れず。」子貢曰く、「夫子自ら道うなり。」

《五一》思慮あるものは理性に依て統一し、行作より生ずる結果を捨て、生の縛より離れて健全の道を歩む。《五二》汝の理性が迷妄より起れる混亂を超絶する時、汝は未聞既聞に對し無頓着なるに至るべし。《五三》汝の理性は、假令隨聞〔天啓〕に依て亂さるとも、不變不動にしてて三昧に住せば、こゝに汝は瑜伽〔心統一〕に達し得べし』。《五四》アルジュナ王子言く。『被髮の主〔クリシュナ天〕よ、智慧〔般若〕の定まれるもの三昧に住せるものゝ定義は如何に、思想の定まれるものは如何に語るか、如何に坐するか、如何に行くか』。《五五》聖婆伽梵言く。『プリター夫人の子よ、人若し心に起れる一切の愛欲を捨て、自我に依て、自我に於てのみ滿足せる時、智慧〔般若〕の定まれるものと稱せらる。《五六》苦に於てその意動亂せず樂に於て愛着なく、愛欲、恐怖、恚怒を脫したるものを、思想の定まれる聖者〔牟尼〕と名く。《五七》何れの方面にも愛着なく、善不善の何ものを得るも喜ばず、また怨まず、斯る人の智慧〔般若〕は安立せるなり。《五八》而して彼の龜が四面に於てその肢分を藏むるが如く、その六感を六感の境より藏む、斯る人の智慧〔般若〕は安立せるなり。〔龜藏六支喩。雜阿含四十三。涅槃經一〕《五九》感覺の對象〔境〕は斷食の人より逃げ去る、但嗜好〔味覺〕のみは去らず、その嗜好〔味覺〕も亦最高者を見るに至つて去る。《六〇》クンティー夫人の子よ、賢明なる人假令努力するも、その五感亢奮すれば、强制的にその意志を奪ひ去る。《六一》一切の感覺を制御し、我れを主標として心統一して坐すべし、何となれば、感覺を自制力に導き得る人の智慧〔般若〕は安立すればなり。

子曰わく、知者は惑わず、仁者は憂えず、勇者は懼れず。

汝等比丘、若し智慧有らば、則ち貪著無し。常に自ら省察して、失有らしめざれ。是れ則ち我が法の中に於て、能く解脱を得ん。若し爾らずんば、既に道人に非ず、又た白衣に非ず、名づくる所無きなり。実の智慧は、則ち是れ老病死の海を度る堅牢の船なり。亦た是れ無明黒暗の大明灯なり。一切の病者の良薬なり。煩悩の樹を伐る利斧なり。是の故に汝等、当に聞思修慧を以て自ら増益すべし。若し人、智慧の照有らば、天眼無しと雖も、是れ明見の人なり。是を智慧と名づく。

是の如く老病死を兼ね除く者は、菩薩の謂いなり。彼の有疾の菩薩は、応に復た是の念を作すべし。我が此の病の如く、非真非有なり。衆生の病も亦た非真非有なり。是の観を作す時、諸の衆生に於いて若し愛見の大悲を起こさば、即ち応に捨離すべし。所以は何ん。菩薩は客塵の煩悩を断除して大悲を起こす。愛見の悲とは、則ち生死に於いて疲厭の心有り。若し能く此れを離るれば疲厭有ること無く、在在の所生に愛見の覆う所と為らず。所生に縛無くして、能く衆生の為に法を説きて縛を解く。仏の説きたまう所の如し、若し自ら縛有れば能く彼の縛を解くこと、是の処有ること無し。若し自ら縛無くば、能く彼の縛を解くこと、斯の処有り。是の故に菩薩は縛を起こすべからず。何をか縛と謂い、何をか解と謂う。禅味に貪著するは是れ菩薩の縛なり。方便を以て生ずるは是れ菩薩の解なり。又、方便無き慧は縛、方便有る慧は解、慧無き方便は縛、慧有る方便は解なり。何をか方便無き慧の縛と謂う。謂わく、菩薩、愛見の心を以て仏土を荘厳し衆生を成就し、空・無相・無作の法の中に於いて自ら調伏するを、是れを方便無き慧の縛と名づく。何をか方便有る慧の解と謂う。謂わく、愛見の心を以て仏土を荘厳し衆生を成就せず、空・無相・無作の法の中に於いて、自ら調伏するを以て而も疲厭せざるを、是れを方便有る慧の解と名づく。何をか慧無き方便の縛と謂う。謂わく、菩薩、貪欲・瞋恚・邪見等の諸の煩悩に住して、而も衆の徳本を植うるを、是れを慧無き方便の縛と名づく。何をか慧有る方便の解と謂う。謂わく、諸の貪欲・瞋恚・邪見等の諸の煩悩を離れて、而も衆の徳本を植え、阿耨多羅三藐三菩提に迴向するを、是れを慧有る方便の解と名づく。文殊師利、彼の有疾の菩薩は、応に是の如く諸法を観ずべし。又復た身は無常・苦・空・非我なりと観ずる、是れを慧と為す。身に疾有りと雖も常に生死に在りて、一切を饒益して厭倦せざる、是れを方便と為す。又復た身を観るに、身は病を離れず、病は身を離れず。是の病、是の身、新に非ず故に非ずと観ずる、是れを慧と為す。設い身に疾有るも永く滅せざる、是れを方便と為す。

子曰わく、吾未だ徳を好むこと色を好むが如き者を見ず。