事固より自ら為にするの謀にして、迹の人の為にするに似たる者之れ有り。戒めて之を為すこと勿れ。固より人の為に謀りて、或は自ら為にするかと疑はるる者之れ有り。嫌を避けて為さざること勿れ。

親に孝行するはもとより人たる者の当然、老人とあれば他人にてもこれを丁寧にするはずなり。まして自分の父母に対し情を尽くさざるべけんや。利のためにあらず、名のためにあらず、ただ己が親と思い、天然の誠をもってこれに孝行すべきなり。古来和漢にて孝行を勧めたる話ははなはだ多く、『二十四孝』をはじめとしてそのほかの著述書も計うるに遑あらず。しかるにこの書を見れば、十に八、九は人間にでき難きことを勧むるか、または愚にして笑うべきことを説くか、はなはだしきは理に背きたることを誉めて孝行とするものあり。

おこなふ所の事はともあれかくもあれ、その心に欲なく潔静精微の神理明浄にして其事時中の天理にかなふを、無欲とし無妄とすたとひをこなふ所義理にあたりても、その心に欲あれば無欲にあらず、まして心に欲あるうへにその事義理にあたらざるは大欲と云ふものなりされば心に欲なく潔静精微の神理明浄にしてその事の天理にあたりぬれば、帝堯の天下を舜にゆづりたまふも、帝舜の天下をうけたもふも、また湯王の桀を放たまふも、武王の紂を伐て天下を救たまふも、皆無欲の徳行なり、もしまた堯舜湯武に欲心有つてかくおこなひたまはゞ、皆貪欲の妄行也、天下の授受取予は至極広大なる事なり、其外万事みなかくのごとし、一銭を人にあたへ一銭を人にうくるも、此心もちは、おなじことなり、

老子曰く、子の父に死し、臣の君に死するは、出でて以て名を求むるに非ず。恩心中に蔵して其の難に違わざるなり。君子の憯怛は正に為すに非ず、中より出ずる者なり。亦た其の行う所を察す。聖人は影に慚じず、君子は其の独りを慎む。近きを舎てて遠きを期すれば、塞がる。故に聖人上に在れば則ち民其の治を楽しみ、下に在れば則ち民其の意を慕う。志は人を利せんと欲するを忘れず。

是の故に子墨子曰く、今、天下の君子の文章を為り言談を出だすは、将に其の頰舌を勤勞し、其の唇呡を利せんとするに非ざるなり。中に實に将に其の國家邑里萬民の刑政を為さんと欲する者なり。今や王公大人の早く朝し晏く退き、獄を聴き政を治め、終朝、均しく分かちて敢えて怠倦せざる所以の者は、何ぞや。曰く、彼れ以為えらく强ければ必ず治まり、强からざれば必ず亂れ、强ければ必ず寕く、强からざれば必ず危うしと。故に敢えて怠倦せず。

則ち夫の攻伐を好むの君、又た其の説を飾りて曰く、我れ金玉子女壤地を以て足らずと為すに非ざるなり。我れ義の名を以て天下に立て、徳を以て諸侯を來さんと欲するなり、と。子墨子曰く、今、若し能く義の名を以て天下に立て、徳を以て諸侯を來す者有らば、天下の服すること立ちどころに待つ可きなり。夫れ天下、攻伐に處ること久し。譬うるに猶お傅子の馬を為るが然り。

微生畝、孔子に謂いて曰く、「丘、何為れぞ是れ栖栖たる者ぞ。乃ち佞を為すこと無からんや。」孔子曰く、「敢えて佞を為すに非ざるなり、固を疾むなり。」