日暮硯 ／ 『日暮硯』苦しめる意図はないと語る
公。「其方、左樣に苦しく存候や」とお尋ねあり、「殊の外苦しく御座候」と申上候へば、「然らば出でよ、其方を苦しめて我れ慰みにする所存はなし、是へ參れ、申し聞かすることあり、次の者も、皆是へ出で聞くべし、扨て其方もよく了簡して見よ、其方屋敷にて、平生住居する所、隨分廣く、十疊敷、或は八疊敷、六疊敷なるべし、其の六疊敷の居間より見れば、籠の內は少しは狹けれども、三疊敷あれば狹しともいはれまじ、其の上、外に仕事さするにあらず、大小便の節は外へ出し、山海の珍味は望み次第に喰はすなり、何にても難儀なることはこれなき筈なるに、出すことならぬといへば苦しがりて、泪を流し、訴訟するにあらずや、况んや鳥類は、天地の間を住家とし、虛空を自由に翔け廻り、心のままに食物を求むる者なり、それを小さき籠の內へ入れ、此方にて種々に心を盡し、物をくれても相應するや否や知れず、定めて知るとも、彼等の苦患は其方が難儀に思ふよりも、何百倍增して苦しきとも計り難し、イカニ鳥類なればとて、彼を苦しめて我が慰みになるべきや、よく〱合點すべし。去り乍ら、斯く言聞けては、其の方も面眉を闘さて、殘念千萬と思ふべけれども、然らず、其の譯は、其方忠義なる者にて、平生よく奉公し、何にも惡しきことなけれども不圖心得違ひにて、我に飼鳥をすゝめたる者なり。世間の上下、ともに惣じて飼鳥することなれば、惡しきことゝ氣の付かざるは尤もなることなり、然らば最初に此の趣を申し聞かすれば、其方は合點すべきことなれども、夫にては汝が忠義も顯はれず、第一我が嗜みの爲にならず、人の心は替るものにて、今日斯くの如くなれども、明日はしれぬものなり。
新字：公。「其方、左様に苦しく存候や」とお尋ねあり、「殊の外苦しく御座候」と申上候へば、「然らば出でよ、其方を苦しめて我れ慰みにする所存はなし、是へ参れ、申し聞かすることあり、次の者も、皆是へ出で聞くべし、扨て其方もよく了簡して見よ、其方屋敷にて、平生住居する所、随分広く、十畳敷、或は八畳敷、六畳敷なるべし、其の六畳敷の居間より見れば、籠の内は少しは狭けれども、三畳敷あれば狭しともいはれまじ、其の上、外に仕事さするにあらず、大小便の節は外へ出し、山海の珍味は望み次第に喰はすなり、何にても難儀なることはこれなき筈なるに、出すことならぬといへば苦しがりて、泪を流し、訴訟するにあらずや、況んや鳥類は、天地の間を住家とし、虚空を自由に翔け廻り、心のままに食物を求むる者なり、それを小さき籠の内へ入れ、此方にて種々に心を尽し、物をくれても相応するや否や知れず、定めて知るとも、彼等の苦患は其方が難儀に思ふよりも、何百倍增して苦しきとも計り難し、イカニ鳥類なればとて、彼を苦しめて我が慰みになるべきや、よく〱合点すべし。去り乍ら、斯く言聞けては、其の方も面眉を闘さて、残念千万と思ふべけれども、然らず、其の訳は、其方忠義なる者にて、平生よく奉公し、何にも悪しきことなけれども不図心得違ひにて、我に飼鳥をすゝめたる者なり。世間の上下、ともに惣じて飼鳥することなれば、悪しきことゝ気の付かざるは尤もなることなり、然らば最初に此の趣を申し聞かすれば、其方は合点すべきことなれども、夫にては汝が忠義も顕はれず、第一我が嗜みの為にならず、人の心は替るものにて、今日斯くの如くなれども、明日はしれぬものなり。
書き下し
公。「其方、左樣に苦しく存候や」とお尋ねあり、「殊の外苦しく御座候」と申上候へば、「然らば出でよ、其方を苦しめて我れ慰みにする所存はなし、是へ參れ、申し聞かすることあり、次の者も、皆是へ出で聞くべし、扨て其方もよく了簡して見よ、其方屋敷にて、平生住居する所、隨分廣く、十疊敷、或は八疊敷、六疊敷なるべし、其の六疊敷の居間より見れば、籠の內は少しは狹けれども、三疊敷あれば狹しともいはれまじ、其の上、外に仕事さするにあらず、大小便の節は外へ出し、山海の珍味は望み次第に喰はすなり、何にても難儀なることはこれなき筈なるに、出すことならぬといへば苦しがりて、泪を流し、訴訟するにあらずや、况んや鳥類は、天地の間を住家とし、虛空を自由に翔け廻り、心のままに食物を求むる者なり、それを小さき籠の內へ入れ、此方にて種々に心を盡し、物をくれても相應するや否や知れず、定めて知るとも、彼等の苦患は其方が難儀に思ふよりも、何百倍增して苦しきとも計り難し、イカニ鳥類なればとて、彼を苦しめて我が慰みになるべきや、よく〱合點すべし。去り乍ら、斯く言聞けては、其の方も面眉を闘さて、殘念千萬と思ふべけれども、然らず、其の譯は、其方忠義なる者にて、平生よく奉公し、何にも惡しきことなけれども不圖心得違ひにて、我に飼鳥をすゝめたる者なり。世間の上下、ともに惣じて飼鳥することなれば、惡しきことゝ氣の付かざるは尤もなることなり、然らば最初に此の趣を申し聞かすれば、其方は合點すべきことなれども、夫にては汝が忠義も顯はれず、第一我が嗜みの爲にならず、人の心は替るものにて、今日斯くの如くなれども、明日はしれぬものなり。
現代語訳
公は「そなたは、そのように苦しく思うか」とお尋ねになり、「ことのほか苦しゅうございます」と申し上げると、「それなら出よ。そなたを苦しめて私が慰みにするつもりはない。ここへ参れ。申し聞かせることがある。次の者も皆ここへ出て聞くがよい。さて、そなたもよく考えてみよ。そなたの屋敷で普段住んでいる所は、ずいぶん広く、十畳か八畳か六畳であろう。その六畳の居間から見れば、籠の中は少し狭いけれども、三畳あれば狭いとも言えまい。そのうえ、外で仕事をさせるわけでもなく、大小便のときは外へ出し、山海の珍味は望み次第に食べさせるのだ。何であれ難儀なことはないはずなのに、出すことはできぬと言えば苦しがり、涙を流し、訴えるではないか。ましてや鳥は、天地の間を住み家とし、大空を自由に飛び回り、思いのままに食べ物を求める生き物である。それを小さな籠の中に入れ、こちらでさまざまに心を尽くして物を与えても、ふさわしいかどうか分からない。たとえ分かるとしても、彼らの苦しみはそなたが難儀に思うよりも、何百倍も苦しいかもしれない。いくら鳥だからといって、彼らを苦しめて我が慰みにしてよいものか。よくよく心得よ。とはいえ、このように言い聞かせては、そなたも面目を失い、残念千万に思うであろうが、そうではない。その訳は、そなたは忠義な者で、普段よく奉公し、何一つ悪いことはないが、ふと心得違いをして、私に飼鳥を勧めた者だからだ。世間では、身分の上下を問わず、総じて飼鳥をしているのだから、悪いことだと気づかないのはもっともなことだ。それならば、最初にこの趣旨を言い聞かせれば、そなたは納得したであろうが、それではそなたの忠義も現れず、第一、私の慎みのためにならない。人の心は変わるもので、今日はこうであっても、明日はどうなるか分からないものだ。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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史記 季布欒布列伝斉に使ひし、未だ還らざるに、漢彭越を召し、責むるに謀反を以てし、三族を夷す。已にして彭越の頭を雒陽の下に梟し、詔して曰く「敢へて収め視る者有らば、輒ち之を捕へよ」と。布斉より還り、事を彭越の頭の下に奏し、祠りて之を哭す。吏布を捕へて以聞す。上布を召し、罵りて曰く「若彭越と反するか。吾人を禁じて収むる勿からしむるに、若独り祠りて之を哭す、越と反すること明らかなり。趣やかに之を亨よ」と。方に提げて湯に趣くに、布顧みて曰く「願はくは一言して死せん」と。上曰く「何をか言はん」と。布曰く「方に上の彭城に困しみ、滎陽・成皋の間に敗るるに、項王の遂に西する能はざる所以は、徒だ彭王梁の地に居り、漢と合従して楚を苦しむるを以てなり。是の時に当たり、彭王一たび顧みて、楚に与せば則ち漢破れ、漢に与せば楚破れん。且つ垓下の会、彭王微かりせば、項氏亡びず。天下已に定まり、彭王符を剖き封を受く、亦た之を万世に伝へんと欲す。今陛下一たび兵を梁に徴し、彭王病みて行かず、而るに陛下疑ひて以て反と為す、反の形未だ見えざるに、苛小の案を以て之を誅滅す、臣恐らくは功臣人人自ら危ぶまん。今彭王已に死す、臣生くるは死するに如かず、請ふ亨に就かん」と。是に於て上乃ち布の罪を釈し、拝して都尉と為す。孝文の時、燕の相と為り、将軍に至る。布乃ち称して曰く「窮困して身を辱め志を下す能はざるは、人に非ず。富貴にして意を快くする能はざるは、賢に非ず」と。是に於て嘗て徳有る者には厚く之に報い、怨み有る者には必ず法を以て之を滅す。呉・楚反せし時、軍功を以て兪侯に封ぜられ、復た燕の相と為る。燕・斉の間皆欒布の為に社を立て、欒公社と号す。景帝中五年薨ず。子賁嗣ぎ、太常と為り、犠牲令の如くならず、国除かる。太史公曰く、項羽の気を以てして、季布勇を以て楚に顕はれ、身ら軍を屨みて旗を搴ること数々なり、壮士と謂ふべし。然れども刑戮を被り、人の奴と為りて死せざるに至るは、何ぞ其の下れるや。
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史記 蒙恬列伝蒙恬に令して曰く、「君の過ち多し。而して卿の弟毅大罪有り。法内史に及ぶ」と。恬曰く、「吾が先人より、子孫に及ぶまで、功信を秦に積むこと三世なり。今臣兵三十余万を将ゐ、身は囚系せらると雖も、其の勢以て倍畔するに足る。然れども自ら必ず死するを知りて義を守る者は、敢て先人の教へを辱めず、以て先主を忘れざればなり。昔周の成王初めて立ち、未だ襁緥を離れず、周公旦王を負ひて以て朝し、卒に天下を定む。成王病有りて甚だ殆きに及び、公旦自ら其の爪を揃りて以て河に沈め、曰く、『王未だ識有らず、是れ旦事を執る。罪殃有らば、旦其の不祥を受けん』と。乃ち書して之を記府に蔵す。信と謂ふべし。王の能く国を治むるに及び、賊臣有りて言ふ、『周公旦乱を為さんと欲すること久し。王若し備へずんば、必ず大事有らん』と。王乃ち大いに怒り、周公旦走りて楚に奔る。成王記府を観て、周公旦の沈書を得、乃ち流涕して曰く、『孰か周公旦の乱を為さんと欲すと謂ふや』と。之を言ふ者を殺して周公旦を反す。故に周書に曰く『必ず参にして之を伍にせよ』と。今恬の宗、世々二心無し。而して事卒に此の如し。是れ必ず孽臣の逆乱、内陵の道なり。夫れ成王は失ひて復た振るひ、則ち卒に昌ゆ。桀は関竜逢を殺し、紂は王子比干を殺して悔いず、身死して則ち国亡ぶ。臣故に曰く、過ちは振ふべく諫めは覚るべしと。参伍を察するは、上聖の法なり。凡そ臣の言は、以て咎を免れんことを求むるに非ず、将に以て諫めて死せんとす。願はくは陛下万民の為に道に従ふを思へ」と。
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説苑・立節晋の献公の時、士有り、狐突と曰う。太子申生に傅たり。公驪姫を立てて夫人と為し、国憂い多し。狐突疾と称して出でず。六年、献公譖を以て太子を誅す。太子将に死せんとし、人をして狐突に謂わしめて曰わく、「吾が君老いたり、国家難多し。傅一たび出でて以て吾が君を輔けよ。申生賜を受けて以て死すとも恨みず」と。再拝稽首して死す。狐突乃ち復た献公に事う。三年、献公卒す。狐突諸大夫に辞して曰わく、「突太子の詔を受く。今事終われり。其の久しく乱世に生くるよりは、死して太子に報ゆるに若かず」と。乃ち帰りて自殺す。