兵要録抄録 / 勝ち方に節制を求める
我軍雖煩擾。然虜亦不得犯我。何孟春曰。倣程不識。雖無功。猶不敗。倣李廣。鮮不覆亡哉。軍舍節制。則以李廣之名材。猶不可爲法。況其繼者哉。本朝源廷尉者。百戰百勝之將也。出不意。乘擾亂。而不失敵之敗也。往來闇忽若神。然其所措勝者。唯〻任自己之勇材。而無紀律矣。亦不可爲法也。孫子所謂善戰者。立於不敗之地。而不失敵之敗也。節制在我云爾。若舍節制而取勝者。可謂幸而不敗者也。蓋節制之術。有選士之法。而因能授職。故任使得人。陳已定矣。編伍之法定。而無紛雜衆爭之憂。故治衆如治寡矣。有旗鼓之制。而明三軍之耳目。節進止。故鬪衆如鬪寡矣。禁令揭。而一三軍之心。故勇者不得獨進。怯者不能獨退矣。凡統軍如此。而兵機自然一也。氣一則力齊。力齊則勢震。所觸必敗。所當必潰。所謂有制之兵。百戰百勝者是也。
新字:我軍雖煩擾。然虜亦不得犯我。何孟春曰。倣程不識。雖無功。猶不敗。倣李広。鮮不覆亡哉。軍舎節制。則以李広之名材。猶不可為法。況其継者哉。本朝源廷尉者。百戦百勝之将也。出不意。乗擾乱。而不失敵之敗也。往来闇忽若神。然其所措勝者。唯〻任自己之勇材。而無紀律矣。亦不可為法也。孫子所謂善戦者。立於不敗之地。而不失敵之敗也。節制在我云爾。若舎節制而取勝者。可謂幸而不敗者也。蓋節制之術。有選士之法。而因能授職。故任使得人。陳已定矣。編伍之法定。而無紛雑衆争之憂。故治衆如治寡矣。有旗鼓之制。而明三軍之耳目。節進止。故闘衆如闘寡矣。禁令掲。而一三軍之心。故勇者不得独進。怯者不能独退矣。凡統軍如此。而兵機自然一也。気一則力斉。力斉則勢震。所触必敗。所当必潰。所謂有制之兵。百戦百勝者是也。
書き下し
我が軍煩擾なりと雖も、虜も亦た我を犯すを得ずと。何孟春曰く、程不識に倣へば、功無しと雖も猶ほ敗れず、李廣に倣へば、覆亡せざること鮮なしと。軍にして節制を舍てば、則ち李廣の名材を以てすら、猶ほ法と爲すべからず。況んや其の繼ぐ者をや。本朝の源廷尉は、百戰百勝の將なり。不意に出で、擾亂に乘じ、敵の敗を失はず。往來闇忽として神の若し。然れども其の勝を措く所は、唯〻自己の勇材に任せて、紀律無し。亦た法と爲すべからざるなり。孫子の所謂、善く戰ふ者は、不敗の地に立ちて、敵の敗を失はずとは、節制我に在りと云ふのみ。若し節制を舍てて勝を取らば、幸にして敗れざる者と謂ふべし。蓋し節制の術は、士を選ぶの法有りて、能に因りて職を授く。故に使ふに人を得て、陳已に定まる。伍を編むの法定まりて、紛雜衆爭の憂へ無し。故に衆を治むること寡を治むるが如し。旗鼓の制有りて、三軍の耳目を明らかにし、進止を節す。故に衆を鬪はしむること寡を鬪はしむるが如し。禁令揭げて、三軍の心を一にす。故に勇者も獨り進むを得ず、怯者も獨り退く能はず。凡そ軍を統ぶること此の如くにして、兵機自然に一なり。氣一なれば則ち力齊ひ、力齊へば則ち勢震ふ。觸るる所必ず敗れ、當たる所必ず潰ゆ。所謂、制有るの兵は百戰百勝すとは是れなり。
現代語訳
私の軍は煩雑で乱れて見えても、敵もまた私を犯すことはできない、と程不識は言いました。何孟春は、程不識を手本とすれば功は立たなくても敗れず、李広を手本とすれば滅びないことはまれだ、と言いました。軍が節制を捨てるなら、李広のような名将の才でも手本にはできません。まして後継者ならなおさらです。わが国の源廷尉(源氏の将で、一般には義経とされます)は、百戦百勝の将でした。意表を突き、混乱に乗じ、敵の崩れる機を逃さず、行き来は神のように見えにくいものでした。しかしその勝ち方は、ひたすら自分の勇気と才に任せ、規律がありませんでした。これも手本にはできません。孫子のいう、よく戦う者は負けない地に立ち、敵の崩れる機を逃さない、とは、節制が自分の側にあるということです。節制を捨てて勝つのは、運よく負けなかったというだけです。節制の術は、人を選ぶ法があり、能力に応じて職を授けます。だから人を使うのに適材を得て、陣がすでに定まります。隊伍の編成法が定まって、混乱や争いの心配がありません。だから大勢を治めるのが少人数を治めるようになります。旗と太鼓の制度があって、全軍の耳目を明らかにし、進退を節度づけます。だから大勢を戦わせるのが少人数を戦わせるようになります。禁令を掲げて全軍の心を一つにします。だから勇者も一人で進めず、臆病者も一人で退けません。軍を統べることがこのようであれば、戦機は自然と一つになります。気が一つになれば力がそろい、力がそろえば勢いが震い、触れる敵は必ず敗れ、当たる敵は必ず潰れます。いわゆる、制度ある兵は百戦百勝する、とはこのことです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『酔古堂剣掃』集豪・金を見て人を見ず金を市に攫む者は、金を見て人を見ず。身を剖きて珠を藏する者は、珠を愛して自ら愛するを忘る。夫の性命を決して以て富貴を饕り、嗜欲を縱にして以て生を損ふ者と何ぞ異ならん。
-
李衛公問対・卷下然り而して田単燕の囲む所と為る。単一人に命じて神と為し、拝して之を祠る。神言ふ、『燕破るべし』と。単是に於いて火牛を以て出でて燕を撃ち、大いに之を破る。此れ是れ兵家の詭道なり。天官・時日も亦猶ほ此のごとし。」太宗曰く、「田単は神怪に託して燕を破り、太公は蓍亀を焚きて紂を滅ぼす。二事相反す、何ぞや。」靖曰く、「其の機は一なり。或いは逆らひて之を取り、或いは順ひて之を行ふ是れなり。昔太公武王を佐け、牧野に至り、雷雨に遇ひ、旗鼓毀折す。散宜生卜して吉にして後に行かんと欲す。此れ則ち軍中の疑懼に因りて、必ず卜を仮りて以て神に問ふなり。太公以為(おもへ)らく腐草枯骨問ふに足る無しと。且つ臣を以て君を伐つ、豈に再びすべけんや。然れども散宜生の機を前に発し、太公の機を後に成すを観るに、逆順異なると雖も、其の理致は則ち同じ。臣前に所謂術数廃すべからずとは、蓋し其の機を未だ萌さざるに存するなり。其の成功に及んでは、人事に在るのみ。」太宗曰く、「当今の将帥は、唯だ李勣・道宗・薛万徹のみ。道宗の親属を以てするを除くの外、孰か大用に堪へん。」靖曰く、「陛下嘗て言ふ、勣・道宗の兵を用ふるは、大いに勝たず亦大いに敗れず、万徹は若し大いに勝たずんば即ち須(すべから)く大いに敗るべしと。臣愚かにも聖言を思ふに、大勝を求めず亦大敗せざる者は、節制の兵なり。或いは大いに勝ち或いは大いに敗るる者は、幸ひにして功を成す者なり。故に孫武云ふ、
-
『格言聯璧』悖凶類・多事は讀書の第一の病自家の病痛は自家醫せよ、死亡の時を待ちては、醫すこと已に晚し。 多事は讀書の第一の病と為す。多欲は養生の第一の病と為す。 多言は涉世の第一の病と為す。多智は立心の第一の病と為す。 多費は作家の第一の病と為す。
-
『酔古堂剣掃』集綺・花は半開を看る木香盛んに開けば、杯を把りて獨り其の下に坐し、遙かに青奴をして笛を吹かしめ、止だ一小奚を留めて酒に侍せしむ。才かに少しく斟酌すれば便ち退きて、迎春の架の後に立つ。 花は半開を看、酒は微醉に飲む。
-
『酔古堂剣掃』集法・惡は人の非を言ふより大なるは莫し禍は己の欲を縱にするより大なるは莫く、惡は人の非を言ふより大なるは莫し。
-
『酔古堂剣掃』集醒・舞衣は暗に動くの兵戈明らかに紅樓の塚無きの邱壟為るを識るも、迷ひ來りては認めて捨生の岩と作す。直ちに舞衣の暗に動くの兵戈為るを知らば、快く去りて暫く試劍石に同じうせよ。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見る