兵術要訓抄録 / 内魔と外魔
魔に大魔あり小魔あり、大魔とは內魔なり、小魔は外魔也、大魔の障碍とは魔にあらず、我に有るなり、我慢するときは人を侮る、人を侮れば變を生ず、是則我より生ずるの大魔にあらずや、大敵を恐れず小敵を侮らず是達人なり、又小魔とは惡魔なり、惡魔の障碍は有事すくなし、たとひあるといへども、外魔にて外より來るものゝゆへ我に透なければ恐るゝヿなし、又惡魔の障碍にあふと云も、我慢心より障碍にある事なれば我大魔と云、內魔が小魔の外魔を引出すなれば、皆我慢心より出る事也、大魔の障碍は內に有るゆへ暫も我身をはなるゝヿなし、我より出たる大魔なれば目にこそ見へね時々刻々障碍をなす也、爰をよく知りて聖人の戒に、天の作孽は猶さるべし、自なせる孽はのがるべからずといへる處を暫もわするべからず、古の名將英雄も外魔には勝るれども、やゝもすれば此內魔の大魔王には身を亡し國を失ひ名を下し玉ふ也、義經公義貞公などの類にて考ふべし、然るをまして末世の下凡吾々しき、猶々百千倍の禁を加へて愼むべきは、此大魔の障碍なるべし、
新字:魔に大魔あり小魔あり、大魔とは内魔なり、小魔は外魔也、大魔の障碍とは魔にあらず、我に有るなり、我慢するときは人を侮る、人を侮れば変を生ず、是則我より生ずるの大魔にあらずや、大敵を恐れず小敵を侮らず是達人なり、又小魔とは悪魔なり、悪魔の障碍は有事すくなし、たとひあるといへども、外魔にて外より来るものゝゆへ我に透なければ恐るゝヿなし、又悪魔の障碍にあふと云も、我慢心より障碍にある事なれば我大魔と云、内魔が小魔の外魔を引出すなれば、皆我慢心より出る事也、大魔の障碍は内に有るゆへ暫も我身をはなるゝヿなし、我より出たる大魔なれば目にこそ見へね時々刻々障碍をなす也、爰をよく知りて聖人の戒に、天の作孽は猶さるべし、自なせる孽はのがるべからずといへる処を暫もわするべからず、古の名将英雄も外魔には勝るれども、やゝもすれば此内魔の大魔王には身を亡し国を失ひ名を下し玉ふ也、義経公義貞公などの類にて考ふべし、然るをまして末世の下凡吾々しき、猶々百千倍の禁を加へて慎むべきは、此大魔の障碍なるべし、
書き下し
魔に大魔あり小魔あり、大魔とは內魔なり、小魔は外魔也、大魔の障碍とは魔にあらず、我に有るなり、我慢するときは人を侮る、人を侮れば變を生ず、是則我より生ずるの大魔にあらずや、大敵を恐れず小敵を侮らず是達人なり、又小魔とは惡魔なり、惡魔の障碍は有事すくなし、たとひあるといへども、外魔にて外より來るものゝゆへ我に透なければ恐るゝヿなし、又惡魔の障碍にあふと云も、我慢心より障碍にある事なれば我大魔と云、內魔が小魔の外魔を引出すなれば、皆我慢心より出る事也、大魔の障碍は內に有るゆへ暫も我身をはなるゝヿなし、我より出たる大魔なれば目にこそ見へね時々刻々障碍をなす也、爰をよく知りて聖人の戒に、天の作孽は猶さるべし、自なせる孽はのがるべからずといへる處を暫もわするべからず、古の名將英雄も外魔には勝るれども、やゝもすれば此內魔の大魔王には身を亡し國を失ひ名を下し玉ふ也、義經公義貞公などの類にて考ふべし、然るをまして末世の下凡吾々しき、猶々百千倍の禁を加へて愼むべきは、此大魔の障碍なるべし、
現代語訳
魔には大魔と小魔があります。大魔とは内魔であり、小魔は外魔です。大魔の障りとは、魔ではなく、自分にあるのです。我慢すれば人を侮り、人を侮れば変事を生じます。これこそ、自分から生じる大魔ではないでしょうか。大敵を恐れず、小敵を侮らないのが達人です。また、小魔とは悪魔です。悪魔の障りがあることは少なく、たとえあるといっても、外魔で外から来るものですから、自分に隙がなければ恐れることはありません。また、悪魔の障りにあうというのも、自分の慢心から障りにあうことですから、これを自分の大魔といい、内魔が小魔の外魔を引き出すのですから、みな我慢の心から出ることです。大魔の障りは内にあるために、しばらくも我が身を離れることがありません。自分から出た大魔ですから、目には見えなくとも、時々刻々に障りをなします。ここをよく知って、聖人の戒めに、天のなす禍はなお避けられるが、自らなす禍は逃れられない、とあるところを、しばらくも忘れてはなりません。昔の名将英雄も、外魔には勝っても、ともすればこの内魔の大魔王に、身を亡ぼし、国を失い、名を落とされました。義経公、義貞公などの類で考えるとよいでしょう。ましてや末世の凡庸な私どもは、いっそう百千倍の戒めを加えて慎むべきは、この大魔の障りです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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徒然草・第167段一道に携はる人、あらぬ道の席に臨みて、「あはれ我が道ならましかば、かくよそに見侍らじものを。」といひ、心にも思へる事、常のことなれど、世にわろく覚ゆるなり。知らぬ道の羨ましく覚えば、「あな羨まし、などか習はざりけむ。」と言ひてありなむ。我が智を取り出でて人に争ふは、角あるものの角をかたぶけ、牙あるものの牙を噛み出す類なり。人としては善にほこらず、物と争はざるを徳とす。他に勝る事のあるは大きなる失なり。品の高さにても、才芸のすぐれたるにても、先祖の誉にても、人にまされりと思へる人は、たとひ詞に出でてこそいはねども、内心に若干の科あり。謹みてこれを忘るべし。をこにも見え、人にもいひけたれ、禍ひをも招くは、たゞこの慢心なり。一道にもまことに長じぬる人は、みづから明らかにその非を知るゆゑに、志常に満たずして、つひに物に誇ることなし。
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『法句経』第十九 住法の部 二七一・二七二 意を安んずる勿れ二七一 我は唯禁戒を持ち、或は復多く学び、又は心の安定を得、或は閑静処に住みて、 二七二 (此に由つて)凡夫の習はざる出離楽を証せず、比丘よ、未だ心中の穢を尽さずんば意を安んずる勿れ。
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『正法眼蔵随聞記』巻四古人云く、奢て上賢にひとしからんと思ふことなかれ、賤ふして下賤にひとしからんと思ふことなかれと、云こゝろは、共に慢心なり、高ふしても下らんことを忘るゝことなかれ、安ふしても危からんことを忘るゝことなかれ、今日存するとも明日もと思ふことなかれ、死の至てちかくあやふきこと脚下にあり、
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『翁問答』下卷之本体充曰、魔境へおち入とは、いかやうなるを申候や。師の曰、或は贋の学問にふけり或は学問せざれども暗処に魔を来しぬれば、自満の心根かたくなり枝葉しげりて異風になり、人をば生るむしとも思はず、天下にわれをこすべきものなしと、人もゆるさぬ高満を鼻にあて、親おやかたの愚痴なるをさげしみおかしく思ひ、主君をそしり朋友をあざけりて、孝悌忠信の生道をさまたげ邪魔に相通じ悪魔と作法をあはするを魔境に陥ると云なり、うまれつき利根無欲けなげなる人此やまひ多し。
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『翁問答』下卷之本体充曰、にせの学問をする人に、世間の交りをむづかしがり、閑居を好み或は心気やみなどの如く、引こもりなどするものあるは、何としたることにて候や。師の曰、それが即ち魔境におち入たるにて候高満の魔心ふかき故に、本来非もなきせけんを非にみて、親のする事も兄弟のする事も、主君のあてがひも朋友のなす業もみなわけもなき妄作なりと得心するによつて、右を見るも左を見るも、皆おのれが心にかなはぬ事ばかりなる故に、世間の交をいとひ、ひとり居る事を好むと知べし。
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史記 秦本紀其の秋、甘茂・庶長封をして宜陽を伐たしむ。四年、宜陽を抜き、首を斬ること六万。河を渉り、武遂に城く。魏の太子来朝す。武王力有りて戯を好む。力士任鄙・烏獲・孟説皆大官に至る。王孟説と鼎を挙げ、臏を絶つ。八月、武王死す。孟説を族す。武王魏の女を取りて后と為すも、子無し。異母弟を立つ。是を昭襄王と為す。昭襄の母は楚人にして、姓は羋氏、宣太后と号す。武王の死せし時、昭襄王燕に質為り。燕人送り帰し、立つを得たり。昭襄王の元年、厳君疾相と為る。甘茂出でて魏に之く。二年、彗星見る。庶長壮大臣・諸侯・公子と逆を為し、皆誅せらる。恵文后に及ぶまで皆良死を得ず。悼武王の后出でて魏に帰る。三年、王冠す。楚王と黄棘に会し、楚に上庸を与ふ。四年、蒲阪を取る。彗星見る。五年、魏王来たりて応亭に朝す。復た魏に蒲阪を与ふ。六年、蜀侯煇反き、司馬錯蜀を定む。庶長奐楚を伐ち、首を斬ること二万。涇陽君斉に質たり。日食し、昼晦し。七年、新城を抜く。樗里子卒す。八年、将軍羋戎をして楚を攻めしめ、新市を取る。斉は章子をして、魏は公孫喜をして、韓は暴鳶をして共に楚の方城を攻めしめ、唐眛を取る。趙中山を破り、其の君亡げ、竟に斉に死す。魏の公子勁・韓の公子長諸侯と為る。九年、孟嘗君薛文来たりて秦に相たり。奐楚を攻め、八城を取り、其の将景快を殺す。十年、楚の懐王入りて秦に朝す。秦之を留む。薛文金を以て免るるを受く。楼緩丞相と為る。十一年、斉・韓・魏・趙・宋・中山の五国共に秦を攻め、塩氏に至りて還る。秦韓・魏に河北及び封陵を与へて以て和す。彗星見る。楚の懐王走りて趙に之く。趙受けず、之を秦に還す。即ち死し、帰葬す。十二年、楼緩免ぜられ、穣侯魏冉相と為る。楚に粟五万石を予ふ。

人生を、一行の式にしてみた。
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