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愚管抄 / 『愚管抄』一条院の頃から続く人材の衰え

今ノ世ノ風儀ハ忠仁公ノ後ヲ申ベキニヤ。ソレハ猶上代也。一條院ノ四納言ノ比コソハ。イミジキ事ニテ侍メレ。僧モソノ時ニアタリテ。弘法慈覺智證ノ末流ドモヽ。仁海皇慶慶祚ナドアリクリ。僧俗ノアリサマ。イサヽカソノ風儀ノチリバカリヅヽモ殘リタルカトヲボユルハ。イツマデゾト云ニ。家々ヲ尋ヌベキニ。マヅハ攝錄臣ノ身々。次ニハソノ庶子ドモノ末孫。源氏ノ家々。次々ノ諸大夫ドモノ侍ル中ニハ。コノ世ノ人ハ白川院ノ御代ヲ正法ニシタル也。尤可然〳〵。ヲリ居ノ御門ノ御世ニナリカハルツキ目也。白川院ノ御世ニ候ケン。人ハ近クマデモアリシカバ是ヲ心ウベシ。一條院ノ四納言ノスヘモ白川院ノハジメマデハ。同ジ程ノ事ノヤウ〳〵ツスクナルニテコソアレ。白川院御脱履ノ後。一ヲチ〳〵クダレドモ。猶マタソノ跡ハタガハズ。後白川院ノ御時ニナリテ。一ノ人ハ法性寺殿。一ノ子ノ庶子ノ末ハ花山院忠雅。又經宗。伊道相國。閑院ニハマヂカク公能子三人。實定實家實守。公敬子三人。實房實國實綱。公通實宗父子コレラマデ。又源氏ニハ雅通公。諸太夫ニハ顯季ガ末ハ隆季重家。勸修寺ニハ朝方經房。日野ニハ資長兼光父子。是ヲバ見聞シ人々ハ。是等マデハ塵バカリ昔ノニホヒハアリクルヤラント。ソノ家々ノヲホカタノ器量ハヲボヘキ。中ノ難ドモハ沙汰ノ外也。光頼大納言カヅラノ入道トテアリシコソ。末代ニヌクイデヽ人ニホメラレシカ。二條院ノ時ハ。世ノ事一同ニサタセヨト云仰アリケルヲ。フツニ辭退シテ出家シテケルハ。誠ニヨカリケルニヤ。但シ大納言ニナリタル事コソ。ヲボツカナケレ。諸大夫ノ大納言ハ。光頼ニゾハジマリタリナンド人ニイハルメルマデ也。カヽラン人ハナラデ候ナンナドヤ思フベカラン。昔ハ諸大夫ナニカト器量アル士ヲバサタナカリキ。サヤウノコロハ勿論也。久シクカヤウノ品秩サダマリテ。諸大夫ノ大納言光頼ニハジマリタルナドイハルヽ事ハ。上品ノ賢人ノイハルベキ事ニハナキゾカシ。末代ニハコノ難ハアマリ也。イカサマニモヨクユルサレタリクルモノニコソ。此人々ノ子共ノ世ニナリデハ。ツヤ〳〵ト生レツキヨリ父祖ノ氣分ノ器量ノクヅリステヽナキニ。孫共ニナリテハ當時アル人々ニテアレバ。トカクヨキ人トモワロキ人トモ云ニタラズ事ニテ侍也。

新字:今ノ世ノ風儀ハ忠仁公ノ後ヲ申ベキニヤ。ソレハ猶上代也。一条院ノ四納言ノ比コソハ。イミジキ事ニテ侍メレ。僧モソノ時ニアタリテ。弘法慈覚智証ノ末流ドモヽ。仁海皇慶慶祚ナドアリクリ。僧俗ノアリサマ。イサヽカソノ風儀ノチリバカリヅヽモ残リタルカトヲボユルハ。イツマデゾト云ニ。家々ヲ尋ヌベキニ。マヅハ摂録臣ノ身々。次ニハソノ庶子ドモノ末孫。源氏ノ家々。次々ノ諸大夫ドモノ侍ル中ニハ。コノ世ノ人ハ白川院ノ御代ヲ正法ニシタル也。尤可然〳〵。ヲリ居ノ御門ノ御世ニナリカハルツキ目也。白川院ノ御世ニ候ケン。人ハ近クマデモアリシカバ是ヲ心ウベシ。一条院ノ四納言ノスヘモ白川院ノハジメマデハ。同ジ程ノ事ノヤウ〳〵ツスクナルニテコソアレ。白川院御脱履ノ後。一ヲチ〳〵クダレドモ。猶マタソノ跡ハタガハズ。後白川院ノ御時ニナリテ。一ノ人ハ法性寺殿。一ノ子ノ庶子ノ末ハ花山院忠雅。又経宗。伊道相国。閑院ニハマヂカク公能子三人。実定実家実守。公敬子三人。実房実国実綱。公通実宗父子コレラマデ。又源氏ニハ雅通公。諸太夫ニハ顕季ガ末ハ隆季重家。勧修寺ニハ朝方経房。日野ニハ資長兼光父子。是ヲバ見聞シ人々ハ。是等マデハ塵バカリ昔ノニホヒハアリクルヤラント。ソノ家々ノヲホカタノ器量ハヲボヘキ。中ノ難ドモハ沙汰ノ外也。光頼大納言カヅラノ入道トテアリシコソ。末代ニヌクイデヽ人ニホメラレシカ。二条院ノ時ハ。世ノ事一同ニサタセヨト云仰アリケルヲ。フツニ辞退シテ出家シテケルハ。誠ニヨカリケルニヤ。但シ大納言ニナリタル事コソ。ヲボツカナケレ。諸大夫ノ大納言ハ。光頼ニゾハジマリタリナンド人ニイハルメルマデ也。カヽラン人ハナラデ候ナンナドヤ思フベカラン。昔ハ諸大夫ナニカト器量アル士ヲバサタナカリキ。サヤウノコロハ勿論也。久シクカヤウノ品秩サダマリテ。諸大夫ノ大納言光頼ニハジマリタルナドイハルヽ事ハ。上品ノ賢人ノイハルベキ事ニハナキゾカシ。末代ニハコノ難ハアマリ也。イカサマニモヨクユルサレタリクルモノニコソ。此人々ノ子共ノ世ニナリデハ。ツヤ〳〵ト生レツキヨリ父祖ノ気分ノ器量ノクヅリステヽナキニ。孫共ニナリテハ当時アル人々ニテアレバ。トカクヨキ人トモワロキ人トモ云ニタラズ事ニテ侍也。

書き下し

今ノ世ノ風儀ハ忠仁公ノ後ヲ申ベキニヤ。ソレハ猶上代也。一條院ノ四納言ノ比コソハ。イミジキ事ニテ侍メレ。僧モソノ時ニアタリテ。弘法慈覺智證ノ末流ドモヽ。仁海皇慶慶祚ナドアリクリ。僧俗ノアリサマ。イサヽカソノ風儀ノチリバカリヅヽモ殘リタルカトヲボユルハ。イツマデゾト云ニ。家々ヲ尋ヌベキニ。マヅハ攝錄臣ノ身々。次ニハソノ庶子ドモノ末孫。源氏ノ家々。次々ノ諸大夫ドモノ侍ル中ニハ。コノ世ノ人ハ白川院ノ御代ヲ正法ニシタル也。尤可然〳〵。ヲリ居ノ御門ノ御世ニナリカハルツキ目也。白川院ノ御世ニ候ケン。人ハ近クマデモアリシカバ是ヲ心ウベシ。一條院ノ四納言ノスヘモ白川院ノハジメマデハ。同ジ程ノ事ノヤウ〳〵ツスクナルニテコソアレ。白川院御脱履ノ後。一ヲチ〳〵クダレドモ。猶マタソノ跡ハタガハズ。後白川院ノ御時ニナリテ。一ノ人ハ法性寺殿。一ノ子ノ庶子ノ末ハ花山院忠雅。又經宗。伊道相國。閑院ニハマヂカク公能子三人。實定實家實守。公敬子三人。實房實國實綱。公通實宗父子コレラマデ。又源氏ニハ雅通公。諸太夫ニハ顯季ガ末ハ隆季重家。勸修寺ニハ朝方經房。日野ニハ資長兼光父子。是ヲバ見聞シ人々ハ。是等マデハ塵バカリ昔ノニホヒハアリクルヤラント。ソノ家々ノヲホカタノ器量ハヲボヘキ。中ノ難ドモハ沙汰ノ外也。光頼大納言カヅラノ入道トテアリシコソ。末代ニヌクイデヽ人ニホメラレシカ。二條院ノ時ハ。世ノ事一同ニサタセヨト云仰アリケルヲ。フツニ辭退シテ出家シテケルハ。誠ニヨカリケルニヤ。但シ大納言ニナリタル事コソ。ヲボツカナケレ。諸大夫ノ大納言ハ。光頼ニゾハジマリタリナンド人ニイハルメルマデ也。カヽラン人ハナラデ候ナンナドヤ思フベカラン。昔ハ諸大夫ナニカト器量アル士ヲバサタナカリキ。サヤウノコロハ勿論也。久シクカヤウノ品秩サダマリテ。諸大夫ノ大納言光頼ニハジマリタルナドイハルヽ事ハ。上品ノ賢人ノイハルベキ事ニハナキゾカシ。末代ニハコノ難ハアマリ也。イカサマニモヨクユルサレタリクルモノニコソ。此人々ノ子共ノ世ニナリデハ。ツヤ〳〵ト生レツキヨリ父祖ノ氣分ノ器量ノクヅリステヽナキニ。孫共ニナリテハ當時アル人々ニテアレバ。トカクヨキ人トモワロキ人トモ云ニタラズ事ニテ侍也。

現代語訳

今の世の風儀は、忠仁公(良房)の後を申すべきだろうか。それはなお上代である。一条院の四納言の頃こそすばらしいことでございます。僧もその時に当たって、弘法・慈覚・智証の末流どもも、仁海・皇慶・慶祚などがいらした。僧俗の有様に、少しでもその風儀の塵ほどずつでも残っているかと覚えるのは、いつまでかと言うに、家々を尋ねるべきで、まずは摂録臣の身々、次にはその庶子どもの末孫、源氏の家々、次々の諸大夫どもがいる中には、この世の人は白河院の御代を正法にしたのである。もっともそうあるべきである。(これは)院政の御門の御世に切り替わる継ぎ目である。白河院の御世にいたであろう人は近くまでいたので、これを心得るべきである。一条院の四納言の末も、白河院の初めまでは同じ程度の事の様々が続いていたのだ。白河院が御脱屣の後、一つ落ち一つ下りたけれども、なおまたその跡は違わない。後白河院の御時になって、一の人は法性寺殿。一の子の庶子の末は花山院忠雅。また経宗。伊道相国。閑院には間近に公能の子三人、実定・実家・実守。公教の子三人、実房・実国・実綱。公通・実宗の父子、これらまで。また源氏には雅通公。諸大夫には顕季の末は隆季・重家。勧修寺には朝方・経房。日野には資長・兼光の父子。これを見聞した人々は、これらまでは塵ほど昔の匂いはあっただろうかと、その家々のおおかたの器量は覚え、中の難点などは問題外である。光頼大納言、葛の入道とてあったのが、末代に抜け出て人にほめられた。二条院の時、世の事を一同に沙汰せよという仰せがあったのを、ふっと辞退して出家してしまったのは、本当によかったのだろうか。ただし大納言になったことは心もとない。諸大夫の大納言は光頼に始まったなどと人に言われているまでである。このような人はならないで済んだのではないか、と思うべきだろう。昔は諸大夫に何かと器量ある士を沙汰しなかった。そのころはもちろんである。久しくこのような品秩が定まって、諸大夫の大納言が光頼に始まったなどと言われることは、上品の賢人の言われるべき事ではない。末代にはこの難があまりである。どのようにもよく許されてきたものである。この人々の子供の世になっては、まったく生まれつきから父祖の気分の器量が削り捨てられて失せたうえ、孫どもになっては、今いる人々であるから、よい人とも悪い人とも言うに足りないことでございます。

解説

慈円は、いまの世の風儀を、一条院の四納言の頃と比べて見ます。白河院の初めまでは昔の面影が残っていたが、その後は人物が次第に小さくなったと、家ごとに名前を挙げて語ります。光頼大納言の例では、辞退して出家した引き際を評価しつつ、諸大夫の大納言が始まったことを悔やみます。組織の人材が世代ごとに小粒になる流れを、慈円は感情に流されず、冷静に観察しています。
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人生を、一行の式にしてみた。

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この章句が説くこと

一条院の四納言白河院光頼大納言諸大夫器量世代交代

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