愚管抄 / 『愚管抄』不和の君臣は世を損なう
猶ヲロ〳〵コノ世ノヤウヲウクタマハレバ。攝錄ノ臣トテヲキテハモチイル由ニテ。底ニハ奇怪ノ物ニ思召モテナシテ。近臣ハ攝錄臣ヲ讒言スルヲ君ノ御意ニ叶フヿトシリテ。世ヲウシナハルヽ事ハ中テモ〳〵イフバカリナキヒガ事ニテ侍也。コレハ内々小家ノ家主隨分ノ後見マデタヾ同ジ事ニテ侍也。ソレガ隨分〳〵ノ後見ト主人トヒシトアヒ思ヒタル人ノ家ノヤウニ治マリヨキ事ハ侍ラヌ也。マシテ文武兼行ノ大織冠ノ苗裔ト。國王ノ御身ニテ不和ノナカラヒニテタガイニ心ヲジキテアラント云ヿハ。冥顯首尾始中終過現當イサヽカモ事ノ道理ニ叶ウミチ侍リナンヤ。アハレ〳〵コノ道理コソイカニモ〳〵末ニハヒシトツクリマカランズラメトコソ。カ子テヨリ心ヱフセテ侍レ。ソレガイカニ中トモ叶フマジキ事ニテ侍ルゾトヨ。世ノ末ニ世ノ中ハヲダシカルマジト云道理ノ方ヘ。フヽトウツリ〳〵シ侍也。ソレニ惡魔邪神ハヒシトリシトソロカラセントトリナス處ニ。時運シカラシメヌレバ。又三寳善神ノ化益ノ力及バズ成テンズト。事イデキテハヲトロヘ〳〵シマカリテ。カク世ノ末ト云コトニナリクダリ侍ゾカシ。ソノヤウハ時ノ君ノツヨクウルサキ攝錄臣ヲアラセヲバヤトヲボシメス御心ノ。世ノ末ザマニハイヨ〳〵又ツヨクイデクル也。コノヒガ事ノユヽシキ大事ニテ侍也。ソレニ文武兼行ノ攝錄臣ノツヨ〳〵トシテ。イカニモ〳〵ヱ引ハタラカスマジキガイデコンヤウニ。君ノ御意ニカナハヌコトハナニゴトカハアルベキ。コヽニ世ハ損ゼンズル也。コノ道理ヲ返ス〳〵君ノヲボシサトリテコノ御ヒガゴトノフツトアルマジキ也。君ハ臣ヲタテ臣ハ君ヲタッルコトハリノヒシトアルゾカシ。コノコトハリヲコノ日本國ヲ昔ヨリサダメタルヤウト。又コノ道理ニヨリテ先例ノサハ〳〵トミユルト。是ヲ一々ニヲボシメシアハセテ道理ヲダニモ心得トヲサセ給ヒナバメデタカルベキナリ。遠クハ伊勢大神宮ト鹿島ノ大明神ト。近クハ八幡大井ト春日ノ大明神ト。昔今ヒシト儀定シテ世ヲバモタセ給フ也。今文武兼行シテ君ノ御ウシロミアルベシト。コノ末代トウツリカウツリシモテマカリテ。カク定メラレヌル事ハアラハナルコトゾカシ。
新字:猶ヲロ〳〵コノ世ノヤウヲウクタマハレバ。摂録ノ臣トテヲキテハモチイル由ニテ。底ニハ奇怪ノ物ニ思召モテナシテ。近臣ハ摂録臣ヲ讒言スルヲ君ノ御意ニ叶フヿトシリテ。世ヲウシナハルヽ事ハ中テモ〳〵イフバカリナキヒガ事ニテ侍也。コレハ内々小家ノ家主随分ノ後見マデタヾ同ジ事ニテ侍也。ソレガ随分〳〵ノ後見ト主人トヒシトアヒ思ヒタル人ノ家ノヤウニ治マリヨキ事ハ侍ラヌ也。マシテ文武兼行ノ大織冠ノ苗裔ト。国王ノ御身ニテ不和ノナカラヒニテタガイニ心ヲジキテアラント云ヿハ。冥顕首尾始中終過現当イサヽカモ事ノ道理ニ叶ウミチ侍リナンヤ。アハレ〳〵コノ道理コソイカニモ〳〵末ニハヒシトツクリマカランズラメトコソ。カ子テヨリ心ヱフセテ侍レ。ソレガイカニ中トモ叶フマジキ事ニテ侍ルゾトヨ。世ノ末ニ世ノ中ハヲダシカルマジト云道理ノ方ヘ。フヽトウツリ〳〵シ侍也。ソレニ悪魔邪神ハヒシトリシトソロカラセントトリナス処ニ。時運シカラシメヌレバ。又三宝善神ノ化益ノ力及バズ成テンズト。事イデキテハヲトロヘ〳〵シマカリテ。カク世ノ末ト云コトニナリクダリ侍ゾカシ。ソノヤウハ時ノ君ノツヨクウルサキ摂録臣ヲアラセヲバヤトヲボシメス御心ノ。世ノ末ザマニハイヨ〳〵又ツヨクイデクル也。コノヒガ事ノユヽシキ大事ニテ侍也。ソレニ文武兼行ノ摂録臣ノツヨ〳〵トシテ。イカニモ〳〵ヱ引ハタラカスマジキガイデコンヤウニ。君ノ御意ニカナハヌコトハナニゴトカハアルベキ。コヽニ世ハ損ゼンズル也。コノ道理ヲ返ス〳〵君ノヲボシサトリテコノ御ヒガゴトノフツトアルマジキ也。君ハ臣ヲタテ臣ハ君ヲタッルコトハリノヒシトアルゾカシ。コノコトハリヲコノ日本国ヲ昔ヨリサダメタルヤウト。又コノ道理ニヨリテ先例ノサハ〳〵トミユルト。是ヲ一々ニヲボシメシアハセテ道理ヲダニモ心得トヲサセ給ヒナバメデタカルベキナリ。遠クハ伊勢大神宮ト鹿島ノ大明神ト。近クハ八幡大井ト春日ノ大明神ト。昔今ヒシト儀定シテ世ヲバモタセ給フ也。今文武兼行シテ君ノ御ウシロミアルベシト。コノ末代トウツリカウツリシモテマカリテ。カク定メラレヌル事ハアラハナルコトゾカシ。
書き下し
猶ヲロ〳〵コノ世ノヤウヲウクタマハレバ。攝錄ノ臣トテヲキテハモチイル由ニテ。底ニハ奇怪ノ物ニ思召モテナシテ。近臣ハ攝錄臣ヲ讒言スルヲ君ノ御意ニ叶フヿトシリテ。世ヲウシナハルヽ事ハ中テモ〳〵イフバカリナキヒガ事ニテ侍也。コレハ内々小家ノ家主隨分ノ後見マデタヾ同ジ事ニテ侍也。ソレガ隨分〳〵ノ後見ト主人トヒシトアヒ思ヒタル人ノ家ノヤウニ治マリヨキ事ハ侍ラヌ也。マシテ文武兼行ノ大織冠ノ苗裔ト。國王ノ御身ニテ不和ノナカラヒニテタガイニ心ヲジキテアラント云ヿハ。冥顯首尾始中終過現當イサヽカモ事ノ道理ニ叶ウミチ侍リナンヤ。アハレ〳〵コノ道理コソイカニモ〳〵末ニハヒシトツクリマカランズラメトコソ。カ子テヨリ心ヱフセテ侍レ。ソレガイカニ中トモ叶フマジキ事ニテ侍ルゾトヨ。世ノ末ニ世ノ中ハヲダシカルマジト云道理ノ方ヘ。フヽトウツリ〳〵シ侍也。ソレニ惡魔邪神ハヒシトリシトソロカラセントトリナス處ニ。時運シカラシメヌレバ。又三寳善神ノ化益ノ力及バズ成テンズト。事イデキテハヲトロヘ〳〵シマカリテ。カク世ノ末ト云コトニナリクダリ侍ゾカシ。ソノヤウハ時ノ君ノツヨクウルサキ攝錄臣ヲアラセヲバヤトヲボシメス御心ノ。世ノ末ザマニハイヨ〳〵又ツヨクイデクル也。コノヒガ事ノユヽシキ大事ニテ侍也。ソレニ文武兼行ノ攝錄臣ノツヨ〳〵トシテ。イカニモ〳〵ヱ引ハタラカスマジキガイデコンヤウニ。君ノ御意ニカナハヌコトハナニゴトカハアルベキ。コヽニ世ハ損ゼンズル也。コノ道理ヲ返ス〳〵君ノヲボシサトリテコノ御ヒガゴトノフツトアルマジキ也。君ハ臣ヲタテ臣ハ君ヲタッルコトハリノヒシトアルゾカシ。コノコトハリヲコノ日本國ヲ昔ヨリサダメタルヤウト。又コノ道理ニヨリテ先例ノサハ〳〵トミユルト。是ヲ一々ニヲボシメシアハセテ道理ヲダニモ心得トヲサセ給ヒナバメデタカルベキナリ。遠クハ伊勢大神宮ト鹿島ノ大明神ト。近クハ八幡大井ト春日ノ大明神ト。昔今ヒシト儀定シテ世ヲバモタセ給フ也。今文武兼行シテ君ノ御ウシロミアルベシト。コノ末代トウツリカウツリシモテマカリテ。カク定メラレヌル事ハアラハナルコトゾカシ。
現代語訳
なお、おおよそこの世の様子を承ると、摂録の臣として置いては用いる名目で、底には不思議な者とお思いになってあしらい、近臣が摂録臣を讒言するのを君の御意に叶うことと知って、世を失われることは、いうまでもなく、どうしようもない間違いでございます。これは内々、小さな家の家主と随分の後見まで、ただ同じことでございます。それが随分の後見と主人とが、しっかりと思い合った人の家のように治まりのよいことはございません。まして文武兼行の大織冠の苗裔と、国王の御身とで、不和の仲らいでたがいに心を隔てていようということは、冥・顕、首・尾、始・中・終、過去・現在・未来、少しでも事の道理に叶う道がございましょうか。ああ、この道理こそ、どうしても末にはしっかりと作り上げるだろうと、かねてより心得伏せておりました。それがどうしても叶うはずのないことでございますよと。世の末に、世の中は穏やかではあるまいという道理の方へ、ふつふつと移り移りするのでございます。それに悪魔・邪神は、しっかりと思うさま企て取り成す所に、時運がそうさせてしまうので、また三宝・善神の化益の力が及ばなくなってしまうだろうと、事が起こっては劣り劣り参って、このように世の末ということに成り下がるのでございます。そのようすは、時の君が強くうるさい摂録臣を失わせたいとお思いになる御心が、世の末様にはいよいよまた強く出て来るのである。この間違いの大事でございます。それに文武兼行の摂録臣がしっかりとして、いかなることがあっても引き働かさせまいというのが出て来るなら、君の御意に叶わないことは何事があろうか。ここに世は損なわれるのである。この道理を返す返す君が思し悟って、この御間違いがふつとなくなるようにせよ。君は臣を立て、臣は君を立てる道理がしっかりとあるのである。この道理を、この日本国を昔から定めた有様と、またこの道理によって先例がさわさわと見えることと、これを一つ一つ思し召し合わせて、道理だけでも心得通しなさるならすばらしいであろう。遠くは伊勢大神宮と鹿島の大明神と、近くは八幡大菩薩と春日の大明神と、昔も今もしっかりと取り決めして世を保たせなさるのである。今、文武兼行して君の御後見があるべきことを、この末代へと移り変わりしながらここまで来て、このように定められたことはあらわなことである。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
論語・憲問篇公伯寮、子路を季孫に愬う。子服景伯以て告げて曰く、「夫子固より公伯寮に惑志有り。吾が力猶お能く諸を市朝に肆さん。」子曰く、「道の将に行われんとするや、命なり。道の将に廃れんとするや、命なり。公伯寮其れ命を如何せん。」
-
『甲陽軍鑑』品第四十七長坂長閑·跡部大炊助申す、それはあの旁、信玄公御心をよく存ぜられずしてさやう也、あの曲淵ほどの者は旗本の事は申すに及ばず、甲州·信州·上州へかけては二千も三千もあらん、其上主又は寄親をさやうに悪口申す、頭の下知につかざるは大悪事なりとて、則ち長坂長閑·跡部大炊介御機嫌を見合せ、曲淵が板垣弥次郎へ雑言の次第申上る、信玄公聞し召しおほきにわらひ給ふ、
-
説苑・雜言祁射子、秦の惠王に見え、惠王之を說ぶ。是に於いて唐姑之を讒し、復た見ゆるに、惠王怒りを懷きて以て之を待つ。其の說く所異なるに非ざるなり、聽く所の易わればなり。故に徵を以て羽と為すは、絃の罪に非ざるなり。甘きを以て苦しと為すは、味を限るの過ちなり。
-
論語・顔淵篇子張、明を問う。子曰く、「浸潤の譖、膚受の愬、行われざれば、明と謂う可きのみ。浸潤の譖、膚受の愬、行われざれば、遠しと謂う可きのみ。」
-
『甲陽軍鑑』品第十三ある時両人談合して己々が所領を沢山にとらんと思ひ、扇谷殿へ申けるは、御台所入り是なくして事不弁にましますに、家老衆は江戸河越の国中に徘徊の儀、末の御代にはあの衆の子共扇谷御子孫へ敵対申、御子孫は公方のごとく成給ひ家老衆は両上杉殿御仕合に少シもたがひ申まじ、御分別有べき由申上る処に扇谷殿武州江戸太田道灌を召寄殺し給ふ、是を聞て残る上田·見田·荻谷を始め道灌が一類城主共のことは申に及ばず少しも身を持たる衆大形身がまへをいたし居、
-
『甲陽軍鑑』品第四十七彼落合彥介が七十にあまる老母を、ほうこほつしが手にわたし籠のうちにて、せつしころされたるは名代のはぢにてはなきか、すでに其方をば信玄公御意に、曲淵にも年こそおとる共、武篇の事はおとる者にてはなきとの上意にて御座ありつるぞ、今ははや臆病者と仰出され候は、みな平三郎が御取成しあしき申なし故なり、我等親子いたし、よきやうに仕度存ずれ共、平三郎が其方ことざまに申上候へば何とも可然様無之候、如何やうなることにて其方は平三郎ににくまれ候や、貴殿事三法印へ対せられて定めて当年中は何事もこれあるまじきが、年あけばやがて大事なりとさま〳〵源五郎が申をしへ、