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愚管抄 / 『愚管抄』法然と専修念仏、九条兼実の最期

又建永ノ年。法然房ト云上人アリキ。マヂカク京中ヲスミカニテ。念佛宗ヲ立テ專宗念佛ト號シテ。タヾアミダ佛トバカリ申ベキ也。ソレナラヌコト顯密ノツトメハナセント云事ヲ云イダシ。不可思儀ノ愚癡无智ノ尼入道ニヨロコバレテ。コノ事ノタヾ繁昌ニ世ニハンジヤウシテツヨクヲコリツヽ。ソノ中ニ安樂房トテ泰經入道ガモトニアリケル侍ノ入道シテ專修ノ行人トテ。又住遵トツガイテ。六時禮讃ハ善導和上ノ行也トテコレヲタテヽ。尼ドモニ歸依渇仰セラルヽ者出キニケリ。ソレラガアマリサヘ云ハヤリテ。コノ行者ニ成ヌレバ女犯ヲコノムモ魚鳥ヲ食モ。阿ミダ佛ハスコシモトガメ玉ハズ。一向專修ニイリテ念佛バカリヲ信ジツレバ。一定寢後ニムカヘ玉フゾト云テ。京田舎サナガラコノヤウニナリケル程ニ。院ノ小御所ノ女房。仁和寺ノ御ムロノ御母マジリニ是ヲ信ジテ。ミソカニ安樂ナト云モノヨビヨセテ。コノヤウトカセテキカントシケレバ。又グシテ行向ドウレイタチ出キナンドシテ。夜ルサヘトヾメナドスル事出キタリケリ。トカク云バカリナクテ。終ニ安樂住遵頚キラレニケリ。法然上人ナガシテ京ノ中ニアルマジニテヲハレニケリ。カヽル事モカヤウニ御沙汰ノアルニ。少シカヽリテヒカヘラルヽトコソミユレ。サレド法然ハアマリ方人ナクテ。ユルサレテ終ニ大谷ト云東山ニテ入滅シテケリ。ソレモ往生〳〵ト云ナシテ人集マリケレド。サルタシカナル事モナシ。臨終行儀モ僧賀上人ナドノヤウニハイハルヽ事モナシ。カヽル事モアリシカバ。是ハ唯今マデシリビキヲシテ。猶ソノ魚鳥女犯ノ專修ハ大方エトヾメラレヌニヤ。山ノ大衆ヲコリテ空アミダ佛ガ念佛逼チラサントテ逃マドハセナドスメリ。大方東大寺ノ俊乘房ハ。阿彌陀ノ化身ト云コト出キテ。ワガ身ノ名ヲバ南無阿彌陀佛ト名ノリテ。万ノ人ニ紙ニ一字ヲキテ。空アミダ佛。法アミダ佛ナド云名ヲ付タルヲ。誠ニヤガテ我名ニシタル尼法師ヲヽカリ。ハテニ法然ガ弟子トテカヽル事ドモシ出タル。誠ニモ佛法ノ滅相ウタガイナシ。是ヲ心ウルニモ魔ニハ順魔逆魔ト云。コノ順魔ノカナシクカヤウノ事ドモヲシフルニ。彌陀一敎利物偏增ノマコトナラン世ニハ。罪障誠ニ消テ極樂ヘマイル人モ有ベシ。マダシキニ眞言止觀サカリニモアリスベキ時。順魔ノ敵ニシタガイデ得脱スル人ハヨモアラジ。悲シキ事ドモ也。サテ九條殿ハ。念佛ノ事ヲ法然上人スヽメ申シケバ信ジテ。ソレヲ戒師ニテ出家ナドセラレニシカバ。仲國ガ妻ノ事アサマシガリ。法然ガ事ナドナゲキテ。其建永二年ノ四月五日。久シク病ニテ起居モ心ニカナハズ。臨終ハヨクテウセニケリ。サテ故攝政ノムスメハイヨ〳〵ミナシ子ニ成テ。ヨロヅ事タガイテ。イカニト人モ思ヒタリケレドモ。サヤウニ思召キザシテアリケル上ニ。春日大明神モ八幡大并モ。カク皇子誕生シテ世ヲサマリ。又祖父ノ社稷ノミチ心ニイレタルサマハ。一定佛神モアハレニテラサセ給ヒケント。人皆思ヒタル方ノスエトホル事モアルベケレバニヤ。承元三年三月十日十八ニテ東宮ノ御息所ニマイラレニケリ。セウトニテ今ノ左大將ヲトナニハ遙カニマサリテ。何事モテヽノ殿ニハスキタリトノミ人思ヒタレバ。メデタクサタシテマイラセ給ニケル也。

新字:又建永ノ年。法然房ト云上人アリキ。マヂカク京中ヲスミカニテ。念仏宗ヲ立テ専宗念仏ト号シテ。タヾアミダ仏トバカリ申ベキ也。ソレナラヌコト顕密ノツトメハナセント云事ヲ云イダシ。不可思儀ノ愚痴无智ノ尼入道ニヨロコバレテ。コノ事ノタヾ繁昌ニ世ニハンジヤウシテツヨクヲコリツヽ。ソノ中ニ安楽房トテ泰経入道ガモトニアリケル侍ノ入道シテ専修ノ行人トテ。又住遵トツガイテ。六時礼讃ハ善導和上ノ行也トテコレヲタテヽ。尼ドモニ帰依渇仰セラルヽ者出キニケリ。ソレラガアマリサヘ云ハヤリテ。コノ行者ニ成ヌレバ女犯ヲコノムモ魚鳥ヲ食モ。阿ミダ仏ハスコシモトガメ玉ハズ。一向専修ニイリテ念仏バカリヲ信ジツレバ。一定寝後ニムカヘ玉フゾト云テ。京田舎サナガラコノヤウニナリケル程ニ。院ノ小御所ノ女房。仁和寺ノ御ムロノ御母マジリニ是ヲ信ジテ。ミソカニ安楽ナト云モノヨビヨセテ。コノヤウトカセテキカントシケレバ。又グシテ行向ドウレイタチ出キナンドシテ。夜ルサヘトヾメナドスル事出キタリケリ。トカク云バカリナクテ。終ニ安楽住遵頚キラレニケリ。法然上人ナガシテ京ノ中ニアルマジニテヲハレニケリ。カヽル事モカヤウニ御沙汰ノアルニ。少シカヽリテヒカヘラルヽトコソミユレ。サレド法然ハアマリ方人ナクテ。ユルサレテ終ニ大谷ト云東山ニテ入滅シテケリ。ソレモ往生〳〵ト云ナシテ人集マリケレド。サルタシカナル事モナシ。臨終行儀モ僧賀上人ナドノヤウニハイハルヽ事モナシ。カヽル事モアリシカバ。是ハ唯今マデシリビキヲシテ。猶ソノ魚鳥女犯ノ専修ハ大方エトヾメラレヌニヤ。山ノ大衆ヲコリテ空アミダ仏ガ念仏逼チラサントテ逃マドハセナドスメリ。大方東大寺ノ俊乗房ハ。阿弥陀ノ化身ト云コト出キテ。ワガ身ノ名ヲバ南無阿弥陀仏ト名ノリテ。万ノ人ニ紙ニ一字ヲキテ。空アミダ仏。法アミダ仏ナド云名ヲ付タルヲ。誠ニヤガテ我名ニシタル尼法師ヲヽカリ。ハテニ法然ガ弟子トテカヽル事ドモシ出タル。誠ニモ仏法ノ滅相ウタガイナシ。是ヲ心ウルニモ魔ニハ順魔逆魔ト云。コノ順魔ノカナシクカヤウノ事ドモヲシフルニ。弥陀一教利物偏增ノマコトナラン世ニハ。罪障誠ニ消テ極楽ヘマイル人モ有ベシ。マダシキニ真言止観サカリニモアリスベキ時。順魔ノ敵ニシタガイデ得脱スル人ハヨモアラジ。悲シキ事ドモ也。サテ九条殿ハ。念仏ノ事ヲ法然上人スヽメ申シケバ信ジテ。ソレヲ戒師ニテ出家ナドセラレニシカバ。仲国ガ妻ノ事アサマシガリ。法然ガ事ナドナゲキテ。其建永二年ノ四月五日。久シク病ニテ起居モ心ニカナハズ。臨終ハヨクテウセニケリ。サテ故摂政ノムスメハイヨ〳〵ミナシ子ニ成テ。ヨロヅ事タガイテ。イカニト人モ思ヒタリケレドモ。サヤウニ思召キザシテアリケル上ニ。春日大明神モ八幡大并モ。カク皇子誕生シテ世ヲサマリ。又祖父ノ社稷ノミチ心ニイレタルサマハ。一定仏神モアハレニテラサセ給ヒケント。人皆思ヒタル方ノスエトホル事モアルベケレバニヤ。承元三年三月十日十八ニテ東宮ノ御息所ニマイラレニケリ。セウトニテ今ノ左大将ヲトナニハ遥カニマサリテ。何事モテヽノ殿ニハスキタリトノミ人思ヒタレバ。メデタクサタシテマイラセ給ニケル也。

書き下し

又建永ノ年。法然房ト云上人アリキ。マヂカク京中ヲスミカニテ。念佛宗ヲ立テ專宗念佛ト號シテ。タヾアミダ佛トバカリ申ベキ也。ソレナラヌコト顯密ノツトメハナセント云事ヲ云イダシ。不可思儀ノ愚癡无智ノ尼入道ニヨロコバレテ。コノ事ノタヾ繁昌ニ世ニハンジヤウシテツヨクヲコリツヽ。ソノ中ニ安樂房トテ泰經入道ガモトニアリケル侍ノ入道シテ專修ノ行人トテ。又住遵トツガイテ。六時禮讃ハ善導和上ノ行也トテコレヲタテヽ。尼ドモニ歸依渇仰セラルヽ者出キニケリ。ソレラガアマリサヘ云ハヤリテ。コノ行者ニ成ヌレバ女犯ヲコノムモ魚鳥ヲ食モ。阿ミダ佛ハスコシモトガメ玉ハズ。一向專修ニイリテ念佛バカリヲ信ジツレバ。一定寢後ニムカヘ玉フゾト云テ。京田舎サナガラコノヤウニナリケル程ニ。院ノ小御所ノ女房。仁和寺ノ御ムロノ御母マジリニ是ヲ信ジテ。ミソカニ安樂ナト云モノヨビヨセテ。コノヤウトカセテキカントシケレバ。又グシテ行向ドウレイタチ出キナンドシテ。夜ルサヘトヾメナドスル事出キタリケリ。トカク云バカリナクテ。終ニ安樂住遵頚キラレニケリ。法然上人ナガシテ京ノ中ニアルマジニテヲハレニケリ。カヽル事モカヤウニ御沙汰ノアルニ。少シカヽリテヒカヘラルヽトコソミユレ。サレド法然ハアマリ方人ナクテ。ユルサレテ終ニ大谷ト云東山ニテ入滅シテケリ。ソレモ往生〳〵ト云ナシテ人集マリケレド。サルタシカナル事モナシ。臨終行儀モ僧賀上人ナドノヤウニハイハルヽ事モナシ。カヽル事モアリシカバ。是ハ唯今マデシリビキヲシテ。猶ソノ魚鳥女犯ノ專修ハ大方エトヾメラレヌニヤ。山ノ大衆ヲコリテ空アミダ佛ガ念佛逼チラサントテ逃マドハセナドスメリ。大方東大寺ノ俊乘房ハ。阿彌陀ノ化身ト云コト出キテ。ワガ身ノ名ヲバ南無阿彌陀佛ト名ノリテ。万ノ人ニ紙ニ一字ヲキテ。空アミダ佛。法アミダ佛ナド云名ヲ付タルヲ。誠ニヤガテ我名ニシタル尼法師ヲヽカリ。ハテニ法然ガ弟子トテカヽル事ドモシ出タル。誠ニモ佛法ノ滅相ウタガイナシ。是ヲ心ウルニモ魔ニハ順魔逆魔ト云。コノ順魔ノカナシクカヤウノ事ドモヲシフルニ。彌陀一敎利物偏增ノマコトナラン世ニハ。罪障誠ニ消テ極樂ヘマイル人モ有ベシ。マダシキニ眞言止觀サカリニモアリスベキ時。順魔ノ敵ニシタガイデ得脱スル人ハヨモアラジ。悲シキ事ドモ也。サテ九條殿ハ。念佛ノ事ヲ法然上人スヽメ申シケバ信ジテ。ソレヲ戒師ニテ出家ナドセラレニシカバ。仲國ガ妻ノ事アサマシガリ。法然ガ事ナドナゲキテ。其建永二年ノ四月五日。久シク病ニテ起居モ心ニカナハズ。臨終ハヨクテウセニケリ。サテ故攝政ノムスメハイヨ〳〵ミナシ子ニ成テ。ヨロヅ事タガイテ。イカニト人モ思ヒタリケレドモ。サヤウニ思召キザシテアリケル上ニ。春日大明神モ八幡大并モ。カク皇子誕生シテ世ヲサマリ。又祖父ノ社稷ノミチ心ニイレタルサマハ。一定佛神モアハレニテラサセ給ヒケント。人皆思ヒタル方ノスエトホル事モアルベケレバニヤ。承元三年三月十日十八ニテ東宮ノ御息所ニマイラレニケリ。セウトニテ今ノ左大將ヲトナニハ遙カニマサリテ。何事モテヽノ殿ニハスキタリトノミ人思ヒタレバ。メデタクサタシテマイラセ給ニケル也。

現代語訳

また建永のころ、法然房という上人がいた。京のすぐ近くを住みかとして、念仏宗を立て、専修念仏と称し、ただ阿弥陀仏とだけ唱えるべきで、それ以外の顕教・密教の勤めはするなと言い出し、思慮のない愚痴無智の尼や入道に喜ばれて、この宗派はただ繁盛し、世に広まって強く起こっていた。その中に、泰経入道のもとにいた侍で入道して専修の行人となった安楽房がおり、また住蓮と組んで、六時礼讃は善導和尚の行であるとしてこれを立て、尼たちに帰依渇仰される者が現れた。それらがあまりにも言いはやして、この行者になってしまえば、女犯を好んでも魚鳥を食べても、阿弥陀仏は少しもおとがめにならない、一向専修に入って念仏だけを信じれば、必ず臨終に迎えてくださる、と言って、京も田舎もこのようになっていくうちに、院の小御所の女房や、仁和寺の御室の御母までがこれを信じて、ひそかに安楽などという者を呼び寄せ、この教えを説かせて聞こうとしたところ、また連れ立って行き向かう同行の者たちが出てきて、夜までも引き留めなどすることまで起こった。あれこれ言うまでもなく、ついに安楽と住蓮は首を斬られた。法然上人は流されて、京の中にいてはならないとして追われた。こうしたことも、このように沙汰があったときに、少し関わって(手を引いて)控えられると見える。しかし法然はあまり味方もなく、許されて、ついに大谷という東山で入滅した。それも往生した往生したと言い立てて人が集まったが、さしたる確かなこともない。臨終の作法も、僧賀上人などのようには言われることもない。こうしたこともあったので、これは今まで尾を引いて、それでもなお、魚鳥を食べ女犯を行う専修は、大方とどめられなかったのだろうか。山(延暦寺)の大衆が怒って、空阿弥陀仏の念仏を追い散らそうとして、逃げ惑わせなどしているようだ。大方、東大寺の俊乗房は、阿弥陀の化身ということが起こって、わが身の名を南無阿弥陀仏と名のり、万人に紙に一字を書き与えて、空阿弥陀仏・法阿弥陀仏などという名を付けたのを、まことにそのまま自分の名にした尼や法師が多かった。果ては、法然の弟子としてこのようなことをしでかした。まことに仏法の滅びる相は疑いない。これを心得るにも、魔には順魔・逆魔というものがあり、この順魔が悲しいことに、このようなことどもを教えるのである。「弥陀の一教が衆生に利益を与えることが、ひとえにまさる」というのがまことになる世であれば、罪障が本当に消えて極楽へ参る人もあるだろう。しかし、まだその時でなく、真言や止観が盛んに行われるべき時に、順魔の敵に従って解脱する人は、よもやあるまい。悲しいことどもである。さて九条殿(兼実)は、念仏のことを法然上人が勧め申したので信じて、その人を戒師として出家などされたので、仲国の妻のことをあきれ、法然のことなどを嘆いて、その建永二年の四月五日、久しく病で起き伏しも思うにまかせず、臨終は良くて亡くなられた。さて故摂政(良経)の娘は、いよいよみなしごのようになって、万事がくいちがい、どうなることかと人も思っていたが、院がそのように思い立たれていた上に、春日大明神も八幡大菩薩も、このように皇子が誕生して世が治まり、また祖父が国を支える道を心に入れている様子を、きっと仏神も哀れにお照らしになったのだろうと、人は皆思った。その行く末が通ることもあるはずだからか、承元三年三月十日、十八歳で東宮の御息所として参られた。弟として今の左大将(道家)があり、年長の者たちよりはるかにまさって、何事も父の殿より優れていると人は思っていたので、めでたく取り計らって参られたのである。

解説

慈円は、専修念仏が女犯や魚鳥食を許す教えとして広まり、院の周辺の女性にまで及んだ混乱を厳しく記します。念仏以外を捨てよという極端な主張が、現場で規律の崩れを生んだという見方です。ここでは教義の優劣でなく、単純な教えが拡大解釈で独り歩きする過程が見えます。一つの方針が現場で都合よく読み替えられるのは、今の組織でも起こります。方針は、広がった先でどう使われるかまで見て初めて点検できます。
『人生の方程式』の表紙

人生を、一行の式にしてみた。

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この章句が説くこと

法然専修念仏安楽房順魔逆魔兼実の死拡大解釈

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