平家物語 ／ 『平家物語』法然が説く称名と十戒の授け
やゝあつて上人のたまひけるは、「まことに受け難き人身を受けながら、空しう三途に返りまします事、悲しんでも猶あまりあり。然るに今穢土を厭ひ、淨土を願はんと思召さば、惡心を棄てて、善心を起しまさんにおいては、三世の諸佛も定めて隨喜し給ふらん。それ出離の道のまち〳〵なりとは申せども、末法濁亂の機には、稱名を以てすぐれたりとす。志を九品にわかち、行を六字につゞめて、いかなる愚智闇鈍の者も唱ふるに便りあり。罪深ければとて卑下し給ふべからず、十惡五逆廻心すれば往生を遂ぐ。功德少ければとて望みを絶つべからず、一念十念の心を致せば來迎す。專稱名號至西方と釋して專ら名號を稱ずれば、西方に至り、念々稱名常懺悔とのたまひて、念々に彌陀を唱ふれば懺悔するなり。」とぞ敎へける。「利劔卽是彌陀號を頼めば魔緣近づかず、一聲稱念罪皆除と念ずれば、罪みな除けりと見えたり。淨土宗の至極は、各畧を存じて、大畧これを肝心とす。但し往生の得否は信心の有無に依るべし。たゞこの敎へを深く信じて、行住坐臥、時處諸緣を嫌はず、三業四威儀において、心念只稱を忘れ給はずば、畢命を期として、この苦域の界を出でて、かの極樂淨土の不退の土に往生し給はん事、何の疑ひかあらんや。」と敎化し給へば、三位中將なのめならず悦び、「願はくはこのついでに、戒を保たばやとは存じ候へども、出家仕らではかなひ候まじや。」と申されたりければ、上人、「出家せぬ人も戒を保つ事は常のならひなり。」とて、額に剃刀をあてて剃るまねをして、十戒を授けらる。中將、隨喜の涙を流いて、これを受け保ち給ふ。上人もよろづものあはれに覺えて、かきくらす心ちして、泣く〳〵戒をぞ說かれける。御布施とおぼしくて、日頃おはしてあそばれける、侍のもとに預け置かれたりける御硯を、知時して召し寄せて、上人に奉り、「これをば人にたび候はで、常に御目のかゝらんずる所に置かれ候ひて、某が物ぞかしと御覽ぜられん度ごとには、御念佛候べし。また御ひまには、經をも一卷御廻向候はば然るべう候。」と申されければ、上人とかうの返事にも及び給はず、これを取つて懷に入れ、墨染の袖を顔におし當てて、泣く〳〵黒谷へぞ歸られける。件の硯は親父入道相國、宋朝の御門へ沙金を多く參らせ給ひたりしかば、返報とおぼしくて、日本和田の平大相國のもとへとて、送られたりけるとかや。名をば松蔭とぞ申しける。
新字：やゝあつて上人のたまひけるは、「まことに受け難き人身を受けながら、空しう三途に返りまします事、悲しんでも猶あまりあり。然るに今穢土を厭ひ、浄土を願はんと思召さば、悪心を棄てて、善心を起しまさんにおいては、三世の諸仏も定めて随喜し給ふらん。それ出離の道のまち〳〵なりとは申せども、末法濁乱の機には、称名を以てすぐれたりとす。志を九品にわかち、行を六字につゞめて、いかなる愚智闇鈍の者も唱ふるに便りあり。罪深ければとて卑下し給ふべからず、十悪五逆廻心すれば往生を遂ぐ。功徳少ければとて望みを絶つべからず、一念十念の心を致せば来迎す。専称名号至西方と釈して専ら名号を称ずれば、西方に至り、念々称名常懺悔とのたまひて、念々に弥陀を唱ふれば懺悔するなり。」とぞ教へける。「利剣即是弥陀号を頼めば魔縁近づかず、一声称念罪皆除と念ずれば、罪みな除けりと見えたり。浄土宗の至極は、各略を存じて、大略これを肝心とす。但し往生の得否は信心の有無に依るべし。たゞこの教へを深く信じて、行住坐臥、時処諸縁を嫌はず、三業四威儀において、心念只称を忘れ給はずば、畢命を期として、この苦域の界を出でて、かの極楽浄土の不退の土に往生し給はん事、何の疑ひかあらんや。」と教化し給へば、三位中将なのめならず悦び、「願はくはこのついでに、戒を保たばやとは存じ候へども、出家仕らではかなひ候まじや。」と申されたりければ、上人、「出家せぬ人も戒を保つ事は常のならひなり。」とて、額に剃刀をあてて剃るまねをして、十戒を授けらる。中将、随喜の涙を流いて、これを受け保ち給ふ。上人もよろづものあはれに覚えて、かきくらす心ちして、泣く〳〵戒をぞ説かれける。御布施とおぼしくて、日頃おはしてあそばれける、侍のもとに預け置かれたりける御硯を、知時して召し寄せて、上人に奉り、「これをば人にたび候はで、常に御目のかゝらんずる所に置かれ候ひて、某が物ぞかしと御覧ぜられん度ごとには、御念仏候べし。また御ひまには、経をも一巻御廻向候はば然るべう候。」と申されければ、上人とかうの返事にも及び給はず、これを取つて懐に入れ、墨染の袖を顔におし当てて、泣く〳〵黒谷へぞ帰られける。件の硯は親父入道相国、宋朝の御門へ沙金を多く参らせ給ひたりしかば、返報とおぼしくて、日本和田の平大相国のもとへとて、送られたりけるとかや。名をば松蔭とぞ申しける。
書き下し
やゝあつて上人のたまひけるは、「まことに受け難き人身を受けながら、空しう三途に返りまします事、悲しんでも猶あまりあり。然るに今穢土を厭ひ、淨土を願はんと思召さば、惡心を棄てて、善心を起しまさんにおいては、三世の諸佛も定めて隨喜し給ふらん。それ出離の道のまち〳〵なりとは申せども、末法濁亂の機には、稱名を以てすぐれたりとす。志を九品にわかち、行を六字につゞめて、いかなる愚智闇鈍の者も唱ふるに便りあり。罪深ければとて卑下し給ふべからず、十惡五逆廻心すれば往生を遂ぐ。功德少ければとて望みを絶つべからず、一念十念の心を致せば來迎す。專稱名號至西方と釋して專ら名號を稱ずれば、西方に至り、念々稱名常懺悔とのたまひて、念々に彌陀を唱ふれば懺悔するなり。」とぞ敎へける。「利劔卽是彌陀號を頼めば魔緣近づかず、一聲稱念罪皆除と念ずれば、罪みな除けりと見えたり。淨土宗の至極は、各畧を存じて、大畧これを肝心とす。但し往生の得否は信心の有無に依るべし。たゞこの敎へを深く信じて、行住坐臥、時處諸緣を嫌はず、三業四威儀において、心念只稱を忘れ給はずば、畢命を期として、この苦域の界を出でて、かの極樂淨土の不退の土に往生し給はん事、何の疑ひかあらんや。」と敎化し給へば、三位中將なのめならず悦び、「願はくはこのついでに、戒を保たばやとは存じ候へども、出家仕らではかなひ候まじや。」と申されたりければ、上人、「出家せぬ人も戒を保つ事は常のならひなり。」とて、額に剃刀をあてて剃るまねをして、十戒を授けらる。中將、隨喜の涙を流いて、これを受け保ち給ふ。上人もよろづものあはれに覺えて、かきくらす心ちして、泣く〳〵戒をぞ說かれける。御布施とおぼしくて、日頃おはしてあそばれける、侍のもとに預け置かれたりける御硯を、知時して召し寄せて、上人に奉り、「これをば人にたび候はで、常に御目のかゝらんずる所に置かれ候ひて、某が物ぞかしと御覽ぜられん度ごとには、御念佛候べし。また御ひまには、經をも一卷御廻向候はば然るべう候。」と申されければ、上人とかうの返事にも及び給はず、これを取つて懷に入れ、墨染の袖を顔におし當てて、泣く〳〵黒谷へぞ歸られける。件の硯は親父入道相國、宋朝の御門へ沙金を多く參らせ給ひたりしかば、返報とおぼしくて、日本和田の平大相國のもとへとて、送られたりけるとかや。名をば松蔭とぞ申しける。
現代語訳
しばらくして上人がおっしゃるには、「まことに受けがたい人の身を受けながら、空しく三途の苦に返られることは、悲しんでもなお余りがあります。しかし今、穢れた世を厭い、浄土を願おうと思し召すなら、悪心を捨てて、善心を起こされるならば、三世の諸仏もきっと喜ばれるでしょう。そもそも迷いを離れる道はさまざまだと申しますが、末法の濁り乱れた世の人には、名号を唱えることが最もすぐれています。志を九品に分け、行を六字に絞って、どのような愚か者でも智に暗い者でも、唱えるのに便りがあります。罪が深いからといって卑下なさってはなりません、十悪五逆の者も心を改めれば往生を遂げます。功徳が少ないからといって望みを絶ってはなりません、一念十念の心を致せば来迎があります。『専称名号至西方』と釈して、ひたすら名号を唱えれば西方に至り、『念々称名常懺悔』とおっしゃって、一念一念に弥陀を唱えれば懺悔となるのです。」と教えた。「『利剣即是弥陀号』と、弥陀の名号を頼めば魔縁は近づかず、『一声称念罪皆除』と念ずれば、罪はみな除かれると見えます。浄土宗の極致は、各々が略を存じて、大略これを肝心とします。ただし往生ができるかどうかは信心の有無によります。ただこの教えを深く信じて、行住坐臥、時や所や縁を嫌わず、身・口・意の三業と四威儀において、心に念じ口に称えることを忘れなさらなければ、命の終わりを期として、この苦しみの世界を出て、あの極楽浄土の不退の土に往生なさることを、何の疑いがありましょうか。」と教え導きなさると、三位中将はひとかたならず喜び、「願わくはこの機会に、戒を保ちたいとは存じますが、出家しなくてはかないませんでしょうか。」と申されたので、上人は、「出家しない人も戒を保つことは常のならいです。」と言って、額に剃刀を当てて剃るまねをして、十戒をお授けになる。中将は随喜の涙を流して、これを受け保ちなさる。上人もすべてがものあわれに思われて、心が暗くなる心地がして、泣く泣く戒を説かれた。御布施とおぼしく、日ごろ手元に置かれて使っておられた、侍のもとに預け置かれていた硯を、知時に命じて取り寄せ、上人に差し上げて、「これを人にお与えにならず、常にお目の届く所に置かれて、某の物だとご覧になるたびごとに、念仏をお唱えください。またお暇の折には、お経を一巻お回向くださればよろしゅうございます。」と申されると、上人はあれこれ返事もなさらず、これを取って懐に入れ、墨染めの袖を顔に押し当てて、泣く泣く黒谷へ帰られた。この硯は、父の入道相国が宋朝の御門に沙金をたくさん差し上げたところ、返礼のしるしとして、日本の和田の平大相国のもとへと言って、送られたものだとかいうことである。名を松蔭と申した。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
平家物語・『平家物語』出家の功徳と念仏、維盛の入水就中御出家の功德莫大なれば、先世の罪障はみな滅び給ひぬらん。もし人あつて七寶の塔を立てんこと高さ三十三天に至るといふとも、一日の出家の功德には及ぶべからず。また人あつて百千歲が閒、百羅漢を供養したらんずるよりも、一日の出家の功德には及ばずとこそ說かれたれ。罪深かりし頼義も、心猛きが故に往生を遂げ申し候はんや。君はさせる御罪業もましまさざらんに、などか淨土へ參らせ給はで候べき。そのうへ當山權現は本地阿彌陀如來にておはします。始め無三惡趣の願より、終り得三法忍の願に至るまで、一々の誓願、衆生化度の願ならずといふ事なし。中にも第十八の願に、設我得佛、十方衆生、至心信樂欲生我國、乃至十念、若不生者、不取正覺と說かれたれば、一念十念のたのみあり。たゞこの敎へを深く信じて、ゆめ〳〵疑ひをなすべからず。無二の懇念を致して、もしは一遍も、もしは十遍も唱へ給ふものならば、彌陀如來六十萬億、那由多恆河沙の御身を縮め、丈六八尺の御形にて、觀音、勢至、無數の聖衆、化佛菩薩、百重千重に圍繞し、妓樂歌詠して、唯今極樂の東門を出でて、來迎し給はんずれば、御身こそ滄海の底に沈むと思召さるとも、紫雲の上に上り給ふべし。成佛得脫して悟りを開き給ひなば、娑婆の故鄕に立返つて、妻子を導き給はん事、還來穢國土人天、少しも過ち給ふべからず。」とて、頻りに鉦うち鳴らし念佛を勸め奉れば、中將然るべき善知識と思召し、忽ちに妄念を翻し、西方に向ひ手を合はせ、高聲に念佛百遍許り唱へ給ひて、南無と唱ふる聲共に、海にぞ飛び入り給ひける。與三兵衞、石童丸も同じう御名を唱へつゝ、續いて海にぞ沈みける。
-
平家物語・『平家物語』重衡が法然に後生を問う三位の中將この由を聞き給ひて、「さこそはあらんずれ。いかに一門の人々のわるう思はれけん。」と、後悔せられけれどもかひぞなき。げにも重衡一人を惜しみて、さしもにわが朝の重寶三種の神器を、返し給ふらんとも覺えねば、この請文の趣は、かねてより思ひ設けられたりしかども、未だ左右を申されざりつる程は、何となう心許なう思はれけるに、請文既に到來して、關東へ下るべきに定まりしかば、三位の中將、都の名殘も今更惜しうや思はれけん、土肥の次郎實平を召して、「出家せばやと思ふはいかに。」と宣へば、この由を九郎御曹司へ申す。院の御所へ奏聞せられたりければ、法皇、「頼朝に見せて後こそ、ともかうも計らはめ。たゞ今は爭でか許すべき。」と仰せければ、この由を中將殿に申す。「さらば年頃契つたる聖に今一度對面して、後生の事をも申し談ぜばやと思ふはいかに。」とのたまへば、土肥の次郎、「聖をば誰と申し候やらん。」「黒谷の法然坊といふ人なり。」「さては苦しう候まじ、とう〳〵。」とて許し奉る。三位の中將なのめならずに悦び、やがて聖を請じ奉つて、泣く〳〵申されけるは、「今度西國にていかにもなるべかりし身の、生きながら捕はれてまかり上り候は、再び上人の御見參に入るべきにて候ひけり。さても重衡が後生はいかゞ仕り候べき。身の身にて候ひしほどは出仕にまぎれ、政務にほだされ、憍慢の心のみ深うして、到來の昇沉を顧みず。況んや運つき世亂れて、都を出でし後は、こゝに戰ひ、かしこに爭ひ、人を亡ぼし、身を助からんと思ふ惡心のみ遞つて、善心は嘗て起らず、就中南都炎上のことは、王命と申し武命といひ、君に仕へ、世に從ふ法遁れ難うして、衆徒の惡行を鎭めんが爲にまかり向つて候へば、不慮に伽藍の滅亡に及びぬる事は、力及ばざる次第なり。されども時の大將軍にて候ひし間、責一人に歸するとかや申し候なれば、重衡一人が罪業にこそなり候ひぬらめと覺え候。今又かれこれ恥を曝すも、しかしながらその報いとのみこそ思ひ知られて候へ。今は髪を剃り、乞食頭陀の行をして、ひとへに佛道修行したく候へども、斯かる身に任りなつて候へば、心に心をも任せ候はず。いかなる行を修しても、一向助かるべしとも覺えぬ事こそ、口惜しう候へ。つら〳〵一生の化行を按ずるに、罪業は須彌よりも高く、善根は微塵ばかりも貯へなし。かくて命空しう終り候ひなば、火血刀の苦果敢て疑ひなし。願はくは上人慈悲を起し、憐みを垂れ給ひて、斯かる惡人の助かりぬべき方法候はば示し給へ。」と申されければ、上人涙に咽び、うつぶして、暫しはとかうの事も宣はず。
-
平家物語・『平家物語』千手の前の朗詠と重衡の琵琶その夕、雨少し降つて、よろづものさびしげなる折ふし、件の女房、琵琶、琴持たせて參りたり。狩野の介も家の子郎等十餘人引具して、中將殿の御前近う候ひけるが、酒をすすめ奉る。千手の前酌をとる。中將少し受けて、いと興なげにておはしければ、狩野の介申しけるは、「かつ聞召されてもや候らん。宗茂はもと伊豆の國のものにて候へば、鎌倉にては旅にて候へども、心の及ばんほどは奉公仕り候べし。何事もおぼしめすことあらば、承つて申せと。兵衞の佐殿仰せ候。それ何事にても申して、酒をすゝめ奉りたまへ。」といひければ、千手の前、酌をさし置き、「羅綺の重衣たる、情なきことを機婦に妬む。」といふ朗詠を、一兩遍したりければ、三位の中將、「この朗詠をせん人をば、北野の天神、毎日三度翔つて守らんと誓はせ給ふとなり。されども重衡は、今生にては、はや捨てられ奉つたる身なれば、助音しても何かせん。但し罪障輕みぬべきことならば從ふべし。」と宣へば、千手の前やがて、「十惡といへどもなほ引攝す。」といふ朗詠をして、「極樂願はん人は、みな彌陀の名號を唱ふべし。」といふ今樣を、四五遍歌ひすましたりければ、その時中將杯を傾けらる。千手の前賜はつて狩野の介にさす。宗茂が飲む時に琴をぞ彈きすましたる。三位の中將、「普通にはこの樂をば五常樂といへども、今重衡がためには後生樂とこそ觀ずべけれ。やがて往生の急を彈かん。」と戲れ、琵琶を取り、點手をねぢて、皇麞の急をぞ彈かれける。
-
平家物語・『平家物語』木津川の重衡の最期と日野の弔いさる程に南都の大衆、三位の中將請取り奉つて、いかゞすべきと僉議す。そも〳〵この重衡の卿は大犯の惡人たるうへ、三千五刑の中にも洩れ、修因感果の道理極成せり。佛敵法敵の逆臣なれば、すべからく東大寺、興福寺、兩寺の大垣をめぐらして、堀首にやすべき、また鋸にてや切るべきと僉議す。老僧どもの僉議しけるは、それも僧徒の法には穩便ならず。たゞ武士にたうで、木津の邊にて斬らすべしとて、遂に武士の手へぞ返されける。武士これを請取つて、木津川の端にてすでに斬り奉らんとしけるに、數千人の大衆、守護の武士、見る人、幾千萬といふ數を知らず。こゝに三位の中將の年頃の侍に、木工の右馬の允知時といふ者あり。八條の女院に兼參にて候ひけるが、御最後を見奉らんとて、鞭を打つてぞ馳せたりける。既に斬り奉らんとしける所に馳せ著いて、いそぎ馬より飛んで下り、千萬人の立圍うだる中を、おし分けおし分け、三位の中將の御側近う參りて、「知時こそ、御最後を見奉らんとて參つて候へ。」と申しければ、中將、「志の程まことに神妙なり。いかに知時、餘りに罪深う覺ゆるに、最後に佛を拜み奉つて、斬られればやと思ふはいかに。」とのたまへば、知時、「易い程の御事候。」とて、守護の武士に申し合はせて、その邊近き里より、佛を一體迎へ奉つて參りたり。幸ひに阿彌陀にてぞまし〳〵ける。河原の砂の上にすゑ奉り、知時が狩衣の袖のくゝりを解いて佛の御手にかけ、中將にひかへさせ奉る。中將これをひかへつゝ、佛に向ひ奉りて申されけるは、「傳へ聞く、調達が三逆を作り、八萬藏の聖經を燒き亡ぼし奉つたりしも、遂には天王如來の記莂に預り、所作の罪業まことに深しといへども、聖經に値遇せし逆緣朽ちずして、卻つて得道の因となる。今重衡が逆罪を犯す事、全く愚意の發起にあらず。たゞ世のことわりを存ずるばかりなり。生を受くる者、誰か王命を蔑如せん。命を保つ者誰か父の命を背かん。彼と申し此といひ、辭するに所なし。理非佛陀の照覽にあり。されば罪報たちどころに報い、運命既にたゞ今を限りとす。後悔千萬、悲んでもなほあまりあり。但し三寶の境界は、慈悲心を以て心とする故に、濟度の良緣まち〳〵なり。唯圓敎意、逆卽是順、この文肝に銘ず。一念彌陀佛、卽滅無量罪、願はくは逆緣を以て順緣とし、たゞ今の最後の念佛に依つて、九品託生を遂ぐべし。」とて、首を延べてぞ討たせらる。日頃の惡行はさる事なれども。たゞ今の御ありさまを見奉るに、數千人の大衆も、守護の武士どもも、みな鎧の袖をぞぬらしける。首をば般若寺の門の前に、釘づけにこそしたりけれ。これは去んぬる治承の合戰の時、こゝに打立つて、伽藍を燒き亡ぼし給ひたりし故とぞ聞えし。北の方この由を聞き給ひて、「たとひ頭をこそ刎ねらるゝとも、骸は定めて捨て置いてぞあるらん。取寄せて孝養せん。」とて、輿を迎へに遣はされたりければ、げにも骸は河原に捨て置いてぞありける。これを取つて輿に入れ、日野へかいてぞ歸りける。昨日まではさしもゆゝしげにおはせしかども、かやうに暑き頃なれば、いつしかあらぬ樣にぞなられける。これを待ち受けて見給ひける北の方の心の中、推し量られてあはれなり。首をば大佛の聖俊乘坊にかくとのたまへば、大衆に請受けて、やがて日野へぞ送られける。さてしもあるべき事ならねば、その邊近き法界寺といふ山寺に入れ奉り、首も骸も煙になし、骨をば高野へ送り、墓をば日野にぞせられける。北の方やがて樣をかへ、濃き墨染にやつれはてて、かの後世菩提を弔ひ給ふぞあはれなる。
-
平家物語・『平家物語』武里への遺言と湯浅宗光の見送りこれらが先だちてかやうになるを見給ふにつけても、いとゞ心細うぞなられける。「哀れいかにもして、變らぬ姿を、今一度戀しき者どもに見えて後、かくならば、思ふ事あらじ。」とのたまひけるこそ、せめての事なれ。さてしもあるべき事ならねば、「流轉三界中、恩愛不能斷、棄恩入無爲、眞實報恩者。」と三遍唱へ給ひて、遂に剃りおろさせ給ひてけり。三位の中將と與三兵衞は同年にて、今年は二十七歲なり。石童丸は十八にぞなりにける。やゝあつて舎人武里を召して、「あなかしこ、汝はこれより都へは上るべからず。その故は終にはかくれあるまじけれども、まさしう、このありさまを聞いては、やがて樣をもかへんずらんと覺ゆるぞ。唯これより八島へ參つて、人々に申さんずる事はよな、かつ御覽じ候ひしやうに、大方の世閒もものうく、あぢきなさもよろづ數そひて覺えし程に、人々にかくとも知らせ參らせずして、かやうにまかりなり候ひぬる事は、西國にて左の中將失せ候ひぬ。一の谷にて備中の守討たれ候ひぬ。維盛さへかやうになり候へば、いかに各のたよりなう思召され候はんずらんと、それのみこそ心苦しう候へ。そも〳〵唐皮といふ鎧、小烏といふ太刀は、平將軍貞盛よりこのかた當家に傳へて、維盛までは嫡々九代に相當る。この後もし運命開けて、都へ歸り上らせ給ふ事も候はば、六代に賜ぶべしと申すべし。」とぞのたまひける。武里淚にむせび、うつぶして、しばしはとかくの御返事にも及ばず。やゝあつて涙をおさへて申しけるは、「いづくまでも御供申し、最後の御ありさまをも見まゐらせて後こそ、八島へも參らめ。」と申しければ、さらばとて召し具せらる。善知識の爲にとて、瀧口入道をも具せられけり。高野をば山伏修行者のやうに出立つて、同じき國の内、山東へこそ出せられけれ。藤代の王子を始め奉つて、王子々々を伏し拜み參り給ふほどに、千里の濱の北、岩代の王子の御前にて、狩裝束なる者七八騎がほど行きあひ奉る。既に搦め捕らんずるにこそ。腹を切らんと、各腰の刀に手をかけ給ふ所に、さはなくして馬より下り、近づき奉つたりけれども、少しも過つべき氣色もなく、深う畏まつて通りぬ。この邊にも見知り參らせたる者のあるにこそ、誰なるらんと恥かしくて、いとゞ足早にぞさし給ふ。これは當國の住人湯淺の權の守宗重が子、湯淺の七郎兵衞宗光といふ者なり。郎等共、「あれはいかに。」と問ひければ、「あれこそ小松の大臣殿の御嫡子三位の中將殿よ、そもそも八島をば何としてかは遁れさせ給ひたりけるやらん、はや御さまかへさせ給ひたり。與三兵衞、石童丸も同じう出家して御供にぞ參りける。近づき參つて御見參にも入りたかりつれども、御憚りもぞ思召すとて通りぬ。あなあはれなりける御事かな。」とて、袖を顏におし當てて、さめ〴〵と泣きければ、郎等共もみな狩衣の袖をぞぬらしける。
-
『驢鞍橋』卷上師亦曰、今時諸方に安く仏法を授くる人多し、我は授くへき物なし。我処に来ての得所には、何とも成らぬ物ぢやと云ふ事を知らるへし。是れを授け申すぞ。然れとも措かるゝ事に非す、一大事なれば、世々生々に於て種を失はず、終に仏果菩提を成せんと思ふ心は、我も强う持つ也。其方抔も只念仏申しに成りめさるべし。法然抔も念仏の外は菩提の為めに成る事を知らすと云ふて、一枚起請二枚起請三枚起請迄書置かれたり。我も此行を能く思ふ、先づ此行には病が著かぬ也。大鐘を胸の中にぐわんぐわんと扣き込んで、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏と力を出して申すべし。悪業少しも面を出すべからず。如是平生用ひて念を滅す事也。