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愚管抄 / 『愚管抄』神功皇后と宇治の太子の譲り合い

先コノ次第ヲ思ヒツヾクルニ。最道理ハ十三代成務マデ繼躰正道ノマヽニテ。一向國王世ヲ一人ノ輔佐ナクテコトカケザルベシ。仲哀ノ御時國王御子ナクバ孫子ヲモチイルベシト云道理イデキヌ。仲哀神ノヲシヘヲカウブラセヲハシマシナガラ。其節ヲトゲズシテニハカニウセ給ヒニケリ。コレハ如此ノ間。神ノヲシヘヲ信ゼサセ給ハヌコトヲホクテウセ給ニケリトナン。サテ皇后ハ女ノ身ニテ皇子ヲハラミナガライクサノ大將軍セサセ給ベシヤハ。ムマレサセ給テ後又六十年マデ。皇后ヲ國主ニテヲハシマスベシヤハ。コレハ何事モサダメナキ道理ヲ。ヤウ〳〵アラハサレケルナルベシ。男女ニヨラズ天性ノ器量ヲサキトスベキ道理。又母ノ后ノヲハシマサンホド。ダヾソレニマカセテ御孝養アルベキ道理。コレラノ道理ヲ末代ノ人ニシラセントテ。カヽル因縁ハ和合スル也。コノ道理ヲ又カクシモサトル人ナシ。次ニ成務ノサキ景行ノ御時。ハジメテ武内ノ大臣ヲオカル。コレ又臣下出クベキ道理也。武内ハ第八ノ孝元天皇ノヤシハ子ナリ。サテ應神ノ御ノチ清寧マデ八代ハ。皇子〳〵ツガセ給ヒ。仁徳ノ御子ハ三人マデ位ニツカセ給。顯宗ノ御時コレハ又履中ノムマゴナリ。仁徳天皇ハ應神ウセヲハシマシテ後。御在生之時太子ニ立給フ。宇治皇太子ナリ。ソレコソハ則即位セサセ給ベカリケンニ。仁徳ハ兄ニテヲハシマシケレバ。仁徳ヲ位ニツカセ玉ヘト申サセ玉ヒケリ。又仁徳ハ太子ニ立給ヒタリ。イカデカサルコトサブラハント。タガヒニ位ニツカントイフアラソヒコソアルコトヲ。コレハワレハツカツ〳〵トイフアラソヒニテ。三年マデムナシク年ヲヘケレバ。宇治ノ太子カクノミ論ジテ。國王ヲハシマサデ年アルコト。民ノタメモナゲキナリ。ワレ身ヅカラシナムトノ給テ。ウセサセ給ヒニケリ。コレヲ仁徳キコシメシテ。サワキマドヒテワタラセ給ヒタリ。サレバ三日ニナリケルガ。タチマチニイキカヘリテ御物ガタリアリテ。ナヲツ非ニウセ給ニケリ。ソノヽチ仁徳ハ位ニツキテ。八十七年マデヲハシマシケリ。コノシダイコソ心モコトバモオヨバヌ。人トイフ物ハミヅカラヲワスレテ。他ヲシルヲ實ナリトハ申侍ナリ。コノ宇治ノ太子ノ御心バヘヲアラハサムレウニ。太子ニタテマイラセラレニケルニヤトコソ推知セラレ侍レ。應神ナドノ御アトノコトハサダメテカヽミオボシメシケン。日本國ノ正法ニコソ侍メレ。其後御子タチ三人ミナ位ニツカセ給フ。武内大臣コノ御トキマデ侍ケリ。二百八十余年ヲヘテカクレタル所ヲシラズトコソ申オキタレ。

新字:先コノ次第ヲ思ヒツヾクルニ。最道理ハ十三代成務マデ継体正道ノマヽニテ。一向国王世ヲ一人ノ輔佐ナクテコトカケザルベシ。仲哀ノ御時国王御子ナクバ孫子ヲモチイルベシト云道理イデキヌ。仲哀神ノヲシヘヲカウブラセヲハシマシナガラ。其節ヲトゲズシテニハカニウセ給ヒニケリ。コレハ如此ノ間。神ノヲシヘヲ信ゼサセ給ハヌコトヲホクテウセ給ニケリトナン。サテ皇后ハ女ノ身ニテ皇子ヲハラミナガライクサノ大将軍セサセ給ベシヤハ。ムマレサセ給テ後又六十年マデ。皇后ヲ国主ニテヲハシマスベシヤハ。コレハ何事モサダメナキ道理ヲ。ヤウ〳〵アラハサレケルナルベシ。男女ニヨラズ天性ノ器量ヲサキトスベキ道理。又母ノ后ノヲハシマサンホド。ダヾソレニマカセテ御孝養アルベキ道理。コレラノ道理ヲ末代ノ人ニシラセントテ。カヽル因縁ハ和合スル也。コノ道理ヲ又カクシモサトル人ナシ。次ニ成務ノサキ景行ノ御時。ハジメテ武内ノ大臣ヲオカル。コレ又臣下出クベキ道理也。武内ハ第八ノ孝元天皇ノヤシハ子ナリ。サテ応神ノ御ノチ清寧マデ八代ハ。皇子〳〵ツガセ給ヒ。仁徳ノ御子ハ三人マデ位ニツカセ給。顕宗ノ御時コレハ又履中ノムマゴナリ。仁徳天皇ハ応神ウセヲハシマシテ後。御在生之時太子ニ立給フ。宇治皇太子ナリ。ソレコソハ則即位セサセ給ベカリケンニ。仁徳ハ兄ニテヲハシマシケレバ。仁徳ヲ位ニツカセ玉ヘト申サセ玉ヒケリ。又仁徳ハ太子ニ立給ヒタリ。イカデカサルコトサブラハント。タガヒニ位ニツカントイフアラソヒコソアルコトヲ。コレハワレハツカツ〳〵トイフアラソヒニテ。三年マデムナシク年ヲヘケレバ。宇治ノ太子カクノミ論ジテ。国王ヲハシマサデ年アルコト。民ノタメモナゲキナリ。ワレ身ヅカラシナムトノ給テ。ウセサセ給ヒニケリ。コレヲ仁徳キコシメシテ。サワキマドヒテワタラセ給ヒタリ。サレバ三日ニナリケルガ。タチマチニイキカヘリテ御物ガタリアリテ。ナヲツ非ニウセ給ニケリ。ソノヽチ仁徳ハ位ニツキテ。八十七年マデヲハシマシケリ。コノシダイコソ心モコトバモオヨバヌ。人トイフ物ハミヅカラヲワスレテ。他ヲシルヲ実ナリトハ申侍ナリ。コノ宇治ノ太子ノ御心バヘヲアラハサムレウニ。太子ニタテマイラセラレニケルニヤトコソ推知セラレ侍レ。応神ナドノ御アトノコトハサダメテカヽミオボシメシケン。日本国ノ正法ニコソ侍メレ。其後御子タチ三人ミナ位ニツカセ給フ。武内大臣コノ御トキマデ侍ケリ。二百八十余年ヲヘテカクレタル所ヲシラズトコソ申オキタレ。

書き下し

先コノ次第ヲ思ヒツヾクルニ。最道理ハ十三代成務マデ繼躰正道ノマヽニテ。一向國王世ヲ一人ノ輔佐ナクテコトカケザルベシ。仲哀ノ御時國王御子ナクバ孫子ヲモチイルベシト云道理イデキヌ。仲哀神ノヲシヘヲカウブラセヲハシマシナガラ。其節ヲトゲズシテニハカニウセ給ヒニケリ。コレハ如此ノ間。神ノヲシヘヲ信ゼサセ給ハヌコトヲホクテウセ給ニケリトナン。サテ皇后ハ女ノ身ニテ皇子ヲハラミナガライクサノ大將軍セサセ給ベシヤハ。ムマレサセ給テ後又六十年マデ。皇后ヲ國主ニテヲハシマスベシヤハ。コレハ何事モサダメナキ道理ヲ。ヤウ〳〵アラハサレケルナルベシ。男女ニヨラズ天性ノ器量ヲサキトスベキ道理。又母ノ后ノヲハシマサンホド。ダヾソレニマカセテ御孝養アルベキ道理。コレラノ道理ヲ末代ノ人ニシラセントテ。カヽル因縁ハ和合スル也。コノ道理ヲ又カクシモサトル人ナシ。次ニ成務ノサキ景行ノ御時。ハジメテ武内ノ大臣ヲオカル。コレ又臣下出クベキ道理也。武内ハ第八ノ孝元天皇ノヤシハ子ナリ。サテ應神ノ御ノチ清寧マデ八代ハ。皇子〳〵ツガセ給ヒ。仁徳ノ御子ハ三人マデ位ニツカセ給。顯宗ノ御時コレハ又履中ノムマゴナリ。仁徳天皇ハ應神ウセヲハシマシテ後。御在生之時太子ニ立給フ。宇治皇太子ナリ。ソレコソハ則即位セサセ給ベカリケンニ。仁徳ハ兄ニテヲハシマシケレバ。仁徳ヲ位ニツカセ玉ヘト申サセ玉ヒケリ。又仁徳ハ太子ニ立給ヒタリ。イカデカサルコトサブラハント。タガヒニ位ニツカントイフアラソヒコソアルコトヲ。コレハワレハツカツ〳〵トイフアラソヒニテ。三年マデムナシク年ヲヘケレバ。宇治ノ太子カクノミ論ジテ。國王ヲハシマサデ年アルコト。民ノタメモナゲキナリ。ワレ身ヅカラシナムトノ給テ。ウセサセ給ヒニケリ。コレヲ仁徳キコシメシテ。サワキマドヒテワタラセ給ヒタリ。サレバ三日ニナリケルガ。タチマチニイキカヘリテ御物ガタリアリテ。ナヲツ非ニウセ給ニケリ。ソノヽチ仁徳ハ位ニツキテ。八十七年マデヲハシマシケリ。コノシダイコソ心モコトバモオヨバヌ。人トイフ物ハミヅカラヲワスレテ。他ヲシルヲ實ナリトハ申侍ナリ。コノ宇治ノ太子ノ御心バヘヲアラハサムレウニ。太子ニタテマイラセラレニケルニヤトコソ推知セラレ侍レ。應神ナドノ御アトノコトハサダメテカヽミオボシメシケン。日本國ノ正法ニコソ侍メレ。其後御子タチ三人ミナ位ニツカセ給フ。武内大臣コノ御トキマデ侍ケリ。二百八十余年ヲヘテカクレタル所ヲシラズトコソ申オキタレ。

現代語訳

まずこの次第を思い続けてみると、最も道理にかなうのは、十三代の成務まで正統の道のままに継がれ、ひたすら国王が世を治めるのに、一人の補佐がなくても事欠くことはなかったであろうということである。仲哀の御時に、国王に御子がなければ孫や子を用いるべしという道理が出てきた。仲哀は神の御教えをお受けになりながら、その節を遂げずに、にわかに亡くなってしまわれた。これは、このような間に、神の御教えを信じなさらないことが多くて、亡くなられたのだという。さて、皇后は女の身で皇子をはらみながら、戦の大将軍をなさるはずがあろうか。お生まれになった後もまた六十年まで、皇后を国主としておくはずがあろうか。これは、何事も定まりのない道理を、さまざまに表されたのであろう。男女によらず、天性の器量を第一とすべき道理。また、母の后がおいでの間は、ただそれに任せて孝養なさるべき道理。これらの道理を末代の人に知らせようとして、このような因縁は和合するのである。この道理をまた、このように悟る人もいない。次に、成務の先、景行の御時に、初めて武内の大臣を置かれた。これはまた、臣下が出てくるべき道理である。武内は第八代の孝元天皇の玄孫である。さて、応神の御後、清寧まで八代は、皇子が次々に継がれ、仁徳の御子は三人まで位に就かれた。顕宗の御時、これは履中の孫である。仁徳天皇は、応神が亡くなられた後、ご在世のときに太子に立たれた。宇治の皇太子である。その方がそのまま即位なさるはずであったのに、仁徳は兄でおいでになったので、仁徳を位に就かせたまえと申された。また、仁徳は太子に立たれていた。どうしてそのようなことをいたしましょうと、互いに位に就こうというなら争いもあろうが、これは我こそは、いや我こそはと譲り合う争いで、三年までむなしく年を過ごしたので、宇治の太子は、このようにばかり論じて、国王がおいでにならないで年が経つことは、民のためにも嘆きである、私が自らしのう、とおっしゃって、亡くなられてしまった。これを仁徳がお聞きになって、驚き惑って渡っておいでになった。すると、三日になっていたのが、たちまち生き返って、御物語があって、やはりついに亡くなられた。その後、仁徳は位に就いて、八十七年までおいでになった。この次第は、心も言葉も及ばない。人というものは、自らを忘れて、他を思うのを誠であると申します。この宇治の太子の御心ばえを表すために、太子にお立て申し上げられたのだろうかと推し量られます。応神などの御跡のことは、きっと鑑みて思われたのだろう。日本国の正法でございましょう。その後、御子たち三人がみな位に就かれた。武内大臣はこの御時までいた。二百八十余年を経て、隠れた所を知らないと申し置いた。

解説

仲哀の急逝、神功皇后の出陣と摂政、そして仁徳と宇治の太子が位を譲り合う話を、慈円は「道理」の現れとして読み解きます。男女を問わず天性の器量を第一とすること、母の后がいるなら孝養をもって任せること、臣下が出てくる必要が生じたことが整理されます。仁徳と宇治の太子の譲り合いは、自分を後にして他を思う姿勢の例として語られます。後継の場面で肩書きより器量を見ることと、譲り合いが空白を生む両面を考える材料になります。
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この章句が説くこと

神功皇后武内大臣仁徳宇治の太子器量孝養

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