凡そ物満つれば則ち覆るは、天道なり。持満の工夫を忘るること勿れ。持満とは、其の分を守るを謂ふ。分を守るとは、身の出処と、己の才徳とを斥す。

一切世間ニ於テ護持セネハナラヌ法シヤ。一念分ヲ超エ貪欲ニ随順スレハ。自心ニ背クシヤ。世間ニ背クシヤ。人倫ニ背クシヤ。天道ニ背クシヤ。法性ニ背クシヤ。一言半句ソノ分ヲ超レハ自心ニ背ク。世間ニソムク。人倫ニソムク。天道ニ背ク。法性ニ背ク。一行一作其分ヲ超レハ自心ニ背ク。世間ニ背ク。人倫ニ背ク。天道ニ背ク。法性ニ背クシヤ。此ヲ初ニ慎マネハ。後救フベカラザルニ至ルシヤ。コノ常ヲ守リ分ヲ超ヌコトハ。至テ易キ道ナレトモ。其徳ハ広大ナルコトシヤ。天地ノ道シヤ。万物ノ情シヤ。古今不易ノ大道シヤ。日月星辰ソノ常アルヲ見ヨ。若常度ヲ違ルハ不吉ノ徴シヤ。四時常アルヲ看ヨ。若時候不順ナルハ灾ノ兆シヤ。山海常アルヲ看ヨ。若山崩レ海涸ルハ不吉ノ兆シヤ。万物常アルヲ看ヨ。古ヨリ紅ノ雪アサキノ雪ハ不吉ト云コトシヤ。牝鶏ノ晨スル雄鶏ノヨヒ鳴スルモ不吉ト名ツクルシヤ。元朝ノ亡ルトキ。杜鵑カ上都ニ啼ト云。狐カ宮中ヨリ出タト云コトシヤ。万般ミナ思テ知ベキシヤ。

卑幼の輩、居れば則ち長者の位を避け、行けば則ち随ひ行き、言語応対は、則ち恂恂として謙遜す。是れ礼の当に然るべき所なり。後世の卑幼は此の礼に循はず。往往長者の位に居り、先生と並び行き、言語応対は、則ち尊長と抗敵す。唯速やかに成人の列に進まんことを欲し、等を躐え節を凌ぐ。分に安んぜざるの甚だしきなり。是を以て驕惰の心を養成して、教ふべからざるに至る。歎ずべきかな。

德澤太だ薄ければ、家に好事有るも、未だ必ずしも是れ好事ならず。意を得る者は、何ぞ自ら矜るべけんや。 天道は最も公なり、人能く苦心すれば、斷じて苦心に負かず。善を為す者は、須らく當に自ら信ずべし。

亦大宋宏智禅師の会下、天童は常住物千人の用途なり、然あれば堂中七百人堂外三百人にて、千人につもる、常住物なるに、好き長老の住したる故へに、諸方の僧雲集して、堂中千人なり、其外に五六百人あるなり、知事の人、宏智に訴へて云く、常住物は千人の分なり、衆僧多く集まりて用途不足なり、枉げてはなたれんと申しゝかば、宏智云く、人々みな口あり、汝ぢか事にあづからず、嘆くこと莫れと云々、

亦物語に云く、故の鎌倉の右大将、始め兵衛佐にて有し時、内裡の辺に、日はれの会に出仕の時、一人の不当人ありき、其時の大納言あふせて云く、是を制すべしと、大将の云く、六波羅に仰せらるべし、平家の将軍なりと、大納言の云く、近か近かなればなりと、大将の云く、其の人に非ずと、是れ美言なり、此の心にて後には世をも治められしなり、今の学人も其心あるべし、其人にあらずして人を呵すること莫れ、

萬物は宇を同じくして體を異にし、宜無くして用有るは人の為なるは、數なり。人倫並び處り、求めを同じくして道を異にし、欲を同じくして知を異にするは、生なり。皆可とする有るは、知愚同じ。可とする所の異なるは、知愚分かるるなり。埶同じくして知異なり、私を行いて禍無く、欲を縱にして窮せざれば、則ち民心奮いて説ばしむべからざるなり。是の如くんば、則ち知者未だ治を得ざるなり。知者未だ治を得ざれば、則ち功名未だ成らざるなり。功名未だ成らざれば、則ち群衆未だ縣らざるなり。群衆未だ縣らざれば、則ち君臣未だ立たざるなり。君の以て臣を制する無く、上の以て下を制する無ければ、天下の害は欲を縱にするより生ず。欲惡は物を同じくし、欲は多くして物は寡し、寡なければ則ち必ず爭わん。故に百技の成す所は、一人を養う所以なり。而して能あるも技を兼ぬること能わず、人は官を兼ぬること能わず。離居して相待たざれば則ち窮し、群居して分無ければ則ち爭う。窮は患なり、爭は禍なり。患を救い禍を除くには、則ち分を明らかにして群せしむるに若くは莫し。彊は弱を脅かし、知は愚を懼れしめ、民下は上に違い、少は長を陵ぎ、徳を以て政を為さざれば、是の如くんば則ち老弱は養いを失うの憂い有り、而して壮者は分爭の禍有らん。事業は惡む所なり、功利は好む所なり、職業に分無くんば、是の如くんば則ち人は事を樹つるの患有り、而して功を爭うの禍有らん。男女の合、夫婦の分、婚姻娉内、送逆に禮無くんば、是の如くんば則ち人は合を失うの憂い有り、而して色を爭うの禍有らん。故に知者は之が分を為すなり。