災祥は、是れ順逆の数なり。弔賀は、是れ相待の詞なり。之を本始に帰せば、則ち弔賀無く、又災祥無きのみ。

余意ふに、天下の事、固より順逆無し。我が心に順逆有り。我が順とする所を以て之を視れば、逆も皆順なり。我が逆とする所を以て之を視れば、順も皆逆なり。果して一定有らんや。達者に在りては、一理を以て権衡と為し、以て其の軽重を定むるのみ。

人一生遭ふ所、険阻有り、坦夷有り、安流有り、驚瀾有り。是れ気数の自然にして、竟に免るる能はず、即ち易理なり。人宜しく居つて安んじ、玩んで楽しむべし。若し之を趨避せば、達者の見に非ず。

現前(げんぜん)を得(え)んと欲(ほっ)せば、順逆(じゅんぎゃく)を存(そん)する莫(な)かれ。違順(いじゅん)相(あ)ひ爭(あらそ)ふ、是(こ)れを心病(しんびょう)と為(な)す。玄旨(げんし)を識(し)らずして、徒(いたづ)らに念靜(ねんじょう)を勞(ろう)す。

尋ぬ、入峰は何の修要を得るや。曰く、峰を事となすは、義徳最も勝れ、これに寄する者は仏種を標し、尽きず行は実に堅固なり。入とは説となし処となす。処とはここにして以て得る者は何ぞや。まず初地の修行に分斉あり。二に曰く順、曰く逆。向より似て各別なれど、元は因果一法なり。これを細分すれば、順に自利菩提の二あり、逆に化他方便の二あり。これを充てて六聿?万行、その間に摂まる。あるいは曰く、峰なり、蝠?なり、みな禅定にここに入りて三昧し、三毒を脱し、六度を修め、仏果を証するなり。 問う、爾らば入峰の行と山伏の教えはいかに境を分かつや。答う、入峰は始め引き入りて灯を伝うる会。ゆえに所観の道となす。山伏はすでに所観の悟り。ゆえに能観の心はみな平生の受用を離れず。曰く、聞受用、曰く、峰なる者は一切処に遍き法。法の中、何者か得果の修験にあらざらん。光明の別記、普明の同号、覚者その称なり。まさに知るべし、頓漸は法性の緩急にあらず、要心の有無によることを。人は未だ心を要せず、徒に山林を経る者は多く、蚯蚓の腹行を遁れ難く、馬蹄に踏み死す。客士、最初に発心する時、菩提に邂逅するの事にあらざるを察し、以て入門の功を証すべきなり。

事、倒に似て順なるもの多く、順に似て倒なるもの多し。順の倒為る、倒の順為るを知る者有れば、則ち與に化を言う可し。至長の短に反り、至短の長に反るは、天の道なり。

余好んで武技を演ずるを観る。之を観るに目を以てせずして心を以てす。必ず先づ呼吸を収めて、以て渠が呼吸を邀ふ。勝敗を問はずして、其の順逆を視る。甚だ適なり。此れも亦是れ学なり。