林家の喪祭の旧式は、文公家礼に沿ふ。公嘗て疑ふ、家礼は仮托に出づと。之を用ゐるを欲せず。晩年自ら喪式を述ぶ。余も亦哀敬編有り、公の訂覧を経たり。公の病已に革まるや、余をして事を幹らしむ。一に此の式に遵ふ。旧式是に於て一変す。

秋八月、丁卯、大廟に大事し、僖公を躋(のぼ)す、逆祀なり。是に於いて夏父弗忌宗伯と為り、僖公を尊び、且つ見る所を明らかにして曰く、「吾新鬼の大にして、故鬼の小なるを見る。大を先にし小を後にするは、順なり。聖賢を躋すは、明なり。明・順は、禮なり」と。君子以って禮を失ふと為す。禮は順ならざる無し。祀は、國の大事なり。而して之を逆にす、禮と謂ふ可けんや。子齊聖なりと雖も、父に先だちて食はざること久し。故に禹は鯀に先だたず、湯は契に先だたず、文・武は不窋に先だたず。宋は帝乙を祖とし、鄭は厲王を祖とするも、猶ほ祖を上にするなり。是を以って《魯頌》に曰く、「春秋に解らず、享祀忒(たが)はず。皇皇たる后帝、皇祖后稷」と。君子禮と曰ふは、其の后稷は親しくして、帝を先にするを謂ふなり。詩に曰く、「我が諸姑に問ひ、遂に伯姊に及ぶ」と。君子曰く、「禮は其の姊は親しくして姑を先にするを謂ふなり」と。仲尼曰く、「臧文仲其れ不仁なる者三、不知なる者三。展禽を下し、六關を廢し、妾に蒲を織らしむ、三の不仁なり。虛器を作り、逆祀を縱し、爰居を祀る、三の不知なり」と。

邦俗の養子承後は、已むを得ざるに出づと雖も、道に於ても亦妨げず。堯は舜を以て婿と為し、天下を以て之に伝ふ。戴記に、「有虞氏は顓頊を祖として堯を宗とす」と。是れ則ち養子承後に類す。況んや邦俗は貴賤皆然り。義合は即ち是れ天合なり。此の理無しと謂ふ可からず。

晋の襄公薨じ、嗣君少く、趙宣子相たり。大夫に謂いて曰わく、「少君を立つれば、多難ならんことを懼る。請う雍を立てん。雍長じ、出でて秦に在り、秦大にして、以て援と為すに足る」と。賈季曰わく、「公子楽に若かず。楽国に寵有り、先君愛して之を翟に仕えしむ、翟是を以て援と為す」と。穆嬴太子を抱きて庭に呼びて曰わく、「先君奚の罪ありや、其の嗣も亦奚の罪ありや。嫡嗣を捨てて立てずして外に君子を求む」と。朝を出でて抱きて宣子に見えて曰わく、「難きを悪みて、故に長君を立てんと欲するも、長君立ちて少君壮なれば、難乃ち至らん」と。宣子之を患い、遂に太子を立つ。

公孟子曰く、「君子は作らず、術ぶるのみ」と。子墨子曰く、「然らず。人の其れ君子ならざる者は、古の善き者は誅がず、今や善き者は作らず。其の次に君子ならざる者は、古の善き者は遂げず、已に善有れば則ち之を作り、善の己より出でんことを欲す。今、誅ぎて作らざるは、是れ遂ぐるを好まずして作る者に異なる所無きなり。吾れ以為えらく、古の善き者は則ち之を誅ぎ、今の善き者は則ち之を作り、善の益ます多からんことを欲すと」と。

孟子曰く、「堯舜由り湯に至るまで、五百有餘歲。禹・皋陶の若きは、則ち見て之を知る。湯の若きは、則ち聞きて之を知る。湯由り文王に至るまで、五百有餘歲。伊尹・萊朱の若きは、則ち見て之を知る。文王の若きは、則ち聞きて之を知る。文王由り孔子に至るまで、五百有餘歲。太公望・散宜生の若きは、則ち見て之を知る。孔子の若きは、則ち聞きて之を知る。孔子由り而來今に至るまで、百有餘歲。聖人の世を去ること、此の若く其れ未だ遠からざるなり。聖人の居に近きこと、此の若く其れ甚しきなり。然り而して有ること無しとせば、則ち亦た有ること無からん。」

春秋に曰く、「壬申、公高寢に薨ず。」傳に曰く、「高寢とは何ぞ？正寢なり。曷為れぞ或いは高寢と言い、或いは路寢と言うか？曰く、諸侯の正寢三つ、一に曰く高寢、二に曰く左路寢、三に曰く右路寢。高寢とは、始めて封ぜられし君の寢なり。二つの路寢とは、體を繼ぐ君の寢なり。其の二つなるは何ぞ？曰く、子父の寢に居らず、故に二寢あり。體を繼ぐ君は世世高祖の寢に居るべからず、故に高寢有り、名づけて高と曰う。路寢其の立つこと奈何？高寢中に立ち、路寢左右す。」と。春秋に曰く、「天王成周に入る。」傳に曰く、「成周とは何ぞ？東周なり。然らば則ち天子の寢奈何？曰く、亦二つの承明あり、體を繼ぎ文を守る君の寢、左右の路寢と曰う。之を承明と謂うは何ぞ？曰く、明堂の後に承くる者なり。故に天子諸侯三寢立ちて名實正しく、父子の義章らかに、尊卑の事別れ、大小の德異なるなり。」