有道の言は、之を心悟に將ふ。有德の言は、之を躬行に得。有道の言は弘暢なり、有德の言は親切なり。有道の言は萬貨の肆に遊ぶが如く、有德の言は萬貨の商を發するが如し。有道者は言はざるを容れず、有德者は言を俟つ無し。然りと雖も、未だ嘗て言はずんばあらず。故に曰く、「德有る者は必ず言有り」と。

司馬牛、仁を問う。子曰く、「仁者は、其の言や訒し。」曰く、「其の言や訒しければ、斯れ之を仁と謂うか。」子曰く、「之を為すこと難し、之を言うこと訒きこと無きを得んや。」

道は言ふ可からず。才かに言筌に落つれば、便ち倚著有り。

凡そ二十年中、多少の人有ってか、他と平展して語を下し見解を呈し、伎倆を做し尽くす。設ひ箇の道ひ得る有るも、也た他の極則の処に到らず。況んや此の事は言句の中に在らずと雖も、言句に非ざれば即ち辨ずること能はず。道ふを見ずや、「道は本言無し、言に因って道を顕す」と。所以に人の端的の処を験すに、口を下せば便ち音を知る。古人一言半句を垂るるも、亦他無し、只だ爾が有ることを知るか有ることを知らざるかを見んことを要す。他人の会せざるを見て、所以に自ら代はって云く、「他の途路に力を得ざるが為なり」。看よ他の道ひ得て、自然に理に契ひ機に契ふを。幾曾か宗旨を失却せん。古人云く、「言を承けては須らく宗を会すべし、自ら規矩を立つること勿れ」と。如今の人は只管に撞き将ち去って便ち了る。得ることは則ち得たるも、争奈せん顢頇儱侗なることを。若し作家の面前に到らば、三要の語を将って空に印し、泥に印し水に印して他を験さば、便ち方木の円孔に逗まって、下落の処無きを見ん。這裏に到って一箇の同得同証を討ぬるに、時に臨んで什麼の処に向かってか求めん。若し是れ有ることを知る底の人ならば、懐を開いて箇の消息を通ずるも、何の不可か有らん。若し人に遇はずんば、且く巻いて之を懐にせよ。

車を数ふれば車無くして車の名有るは、古の道なり、聃の言の失に非ざるなり。道の道とすべきは常の道に非ずとは、聃の言の失なり。夫れ聖人よりして道の名有り、聃豈に非とせんや。祇だ其の知聖人に及ばず、之を教ふるに術無きなり。務めて之を喩さんことを求め、生ずるを竢たず。乃ち物を舎てて其の名を言ふ。之を言ふこと巧みなりと雖も、孰れか目睹するに若かん。且つや、徒だ名のみにして物無く、空言もて之を状す。故に其の言愈〻繁くして愈〻舛ふ。之を言ふ者は臆を以てし、之を聴く者も臆を以てす。曼衍として自ら恣にし、底止する莫し。徒だ其の華を翫びて、其の実を食はず。是れ它無きなり。聖人の教へを以て足らずと為し、勝ちて之に上らんと欲す。多に其の量を知らざるを見すのみ。然りと雖も、聃の礼を言ふや、諄諄乎として度数の遺さざるなり。故に聖を棄て学を絶つは、其の本心に非ざること、彰彰乎として明らかなるかな。祇だ其の心を操ること鋭く、務めて之を言はんことを求む。其の人に於けるや、急に之を知に伝へんと欲して、生ずるを竢たざるなり。

岡白駒の孟子解に、「人の其の言を軽易にする者は、身に之れが責を任ずること無きを以てのみ。若し身に其の責を任ずれば、則ち其の之れを為すことの難きを知る、豈に敢へて軽易に苟も言はんや」と。此の説先づ吾が意を獲たり。「責無きのみ」、此の章註已に明なり。但し「責無きのみ」の一句に於て余窃かに一説あり。責は言責の責と同じ、責任なり。責無しとは、自ら責とし自ら任とする所なきなり。凡そ人の言語を容易にするは、自ら責任とする所なきを以てなり。苟も実行を以て自ら責任とするならば、言語も容易にはなるまじきなり。「君子は言に訥にして行ひに敏ならんことを欲す」と云ふと意相似たり。

喩ヘハ日月ハ常ニ明ナレトモ。雲霧カ覆ヘハ其光明暫ク現セヌ様ナモノシヤ。現セヌト云テモ日月ノ光明カナク成タトイハレヌ。暫クテモ雲霧カ薄クナレハ。其光ハアラハルルシヤ。通シテ云ハ。一切時一切処一切事物ニ皆其徳具テ有モノシヤ。天ニハ天ノ徳有リ。地ニハ地ノ徳有リ。山ニハ山ノ徳有リ。川ニハ川ノ徳有リ。下器物草木ニ至ルマテ其功用アリ其徳有ルシヤ。鳥獣ニモ麒麟鳳凰神亀神竜等皆其徳有ト云コトシヤ。人ニ生レテ鳥獣器物ニモ及ヌハ。浅マシキコトシヤ。此徳ヲ知ウト思ハハ。先言語ヲ守ヲ要トスヘキシヤ。