大学は誠意より好悪を説き、平天下に至りて絜矩を説く。中間も亦忿懥の四件、親愛の五件、孝弟慈の三件、都べて情上に於て理会す。

脩身の二字は、上下一串なり。心意知物、次第有りと雖も、工夫は則ち皆脩身内の子目にして、先後無きなり。家国天下、小大有りと雖も、随在皆脩身感応の地にして、彼此無きなり。

謂う所の天下を平らかにするは其の国を治むるに在りとは、上（かみ）、老を老として民孝に興（おこ）り、上、長を長として民弟（てい）に興り、上、孤を恤（あわ）れんで民倍（そむ）かず。是（ここ）を以て君子に絜矩（けっく）の道有るなり。上に悪（にく）む所のものを以て、下（しも）を使（つか）うこと毋（な）かれ。下に悪む所のものを以て、上に事（つか）うること毋かれ。前に悪む所のものを以て、後（しりえ）に先んずること毋かれ。後に悪む所のものを以て、前に従うこと毋かれ。右に悪む所のものを以て、左に交わること毋かれ。左に悪む所のものを以て、右に交わること毋かれ。此れ之を絜矩の道と謂う。《詩》に云く、「楽しきかな君子、民の父母」と。民の好む所を之れ好み、民の悪む所を之れ悪む。此れ之を民の父母と謂う。《詩》に云く、「彼（か）の南山を節（み）れば、維（こ）れ石巖巖（がんがん）たり。赫赫（かくかく）たる師尹（しいん）、民具（とも）に爾（なんじ）を瞻（み）る」と。国を保（たも）つ者、以て慎まざるべからず。辟（かたよ）れば則ち天下の戮（りく）と為らん。

己を治むると人を治むるとは、只是れ一套の事なり。自ら欺くと人を欺くとも、亦只是れ一套の事なり。

古（いにしえ）の明徳を天下に明らかにせんと欲する者は、先ず其の国を治む。其の国を治めんと欲する者は、先ず其の家を斉（ととの）う。其の家を斉えんと欲する者は、先ず其の身を修む。其の身を修めんと欲する者は、先ず其の心を正す。其の心を正さんと欲する者は、先ず其の意（こころざし）を誠にする。其の意を誠にせんと欲する者は、先ず其の知を致す。知を致すは物を格（ただ）すに在り。物格（ただ）して而後（のち）知至る。知至りて而後意誠なり。意誠にして而後心正し。心正しくして而後身修まる。身修まりて而後家斉う。家斉いて而後国治まる。国治まりて而後天下平らかなり。天子より以て庶人に至るまで、壹（いつ）に是れ皆身を修むるを以て本となす。其の本乱れて而も末治まる者は否（あら）ず。其の厚くする所の者薄くして、其の薄くする所の者厚きは、未だ之れ有らざるなり。此れ本を知ると謂う、此れ知の至りと謂うなり。

守衡問う、「『大学』の工夫は只だ是れ誠意。誠意の工夫は只だ是れ格物なり。修・斉・治・平も、只だ誠意にて尽くる。又た正心の功有り。忿懥・好楽する所有らば則ち其の正を得ずとは、何ぞや」と。先生曰く、「此れは自ら思いて之を得るを要す。此を知らば則ち『未発の中』を知らん」と。守衡、再三請う。曰く、「学を為すの工夫に浅深有り。初めの時、若し著実に意を用いて善を好み悪を悪むに去かずんば、如何ぞ能く善を為し悪を去らん。這の著実に意を用うるは便ち是れ誠意なり。然れども心の本体は原と一物無きを知らずして、一向、意を著けて善を好み悪を悪めば、便ち又た這の分の意思を多くす。便ち是れ廓然大公ならず。『書』に所謂る『好を作し悪を作す有る無し』とは、方に是れ本体なり。所以に説く、『忿懥・好楽する所有らば、則ち其の正を得ず』と。心を正すは只だ是れ誠意の工夫の裏面に自家の心体を体当し、常に鑑の空しく衡の平らかなるを要するなり。這れ便ち是れ『未発の中』なり」と。

王政は只だ是れ平穏なり。天下を平らかにするの平の字、味はふべし。