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所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟則為天下戮矣。
新字：所謂平天下在治其国者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所悪於上，毋以使下；所悪於下，毋以事上；所悪於前，毋以先後；所悪於後，毋以従前；所悪於右，毋以交於左；所悪於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。《詩》云：「楽只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所悪悪之，此之謂民之父母。《詩》云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有国者不可以不慎，辟則為天下戮矣。
書き下し
謂う所の天下を平らかにするは其の国を治むるに在りとは、上（かみ）、老を老として民孝に興（おこ）り、上、長を長として民弟（てい）に興り、上、孤を恤（あわ）れんで民倍（そむ）かず。是（ここ）を以て君子に絜矩（けっく）の道有るなり。上に悪（にく）む所のものを以て、下（しも）を使（つか）うこと毋（な）かれ。下に悪む所のものを以て、上に事（つか）うること毋かれ。前に悪む所のものを以て、後（しりえ）に先んずること毋かれ。後に悪む所のものを以て、前に従うこと毋かれ。右に悪む所のものを以て、左に交わること毋かれ。左に悪む所のものを以て、右に交わること毋かれ。此れ之を絜矩の道と謂う。《詩》に云く、「楽しきかな君子、民の父母」と。民の好む所を之れ好み、民の悪む所を之れ悪む。此れ之を民の父母と謂う。《詩》に云く、「彼（か）の南山を節（み）れば、維（こ）れ石巖巖（がんがん）たり。赫赫（かくかく）たる師尹（しいん）、民具（とも）に爾（なんじ）を瞻（み）る」と。国を保（たも）つ者、以て慎まざるべからず。辟（かたよ）れば則ち天下の戮（りく）と為らん。
現代語訳
「天下を平和にするためには、まずその国を治めなければならない」というのはこういうことだ。上に立つ者が老人を老人として敬えば、民衆の間にも親孝行の風習が起こる。上が目上の人を敬えば、民衆の間にも従順さ（弟）の風習が起こる。上が身寄りのない子供を哀れみ助ければ、民衆もそれに背くことはない。このようにして、立派なリーダーには「絜矩（けっく）の道（自分を物差しにして他人の心を推し量る道）」が備わるのである。上司からされて嫌だった態度で、部下を使ってはならない。部下からされて嫌だった態度で、上司に仕えてはならない。前の人からされて嫌だったことで、後ろの人を導いてはならない。後ろの人からされて嫌だったことで、前の人に従ってはならない。右の人からされて嫌だった態度で、左の人と付き合ってはならない。左の人からされて嫌だった態度で、右の人と付き合ってはならない。これを「絜矩の道」という。『詩経』に「喜び楽しむ君子は、民の父母である」とある。民衆が好むものを共に好み、民衆が嫌うものを共に嫌う。これこそが民の父母と呼ばれる所以である。また『詩経』に「あの南山を見上げると、岩がゴツゴツとそびえ立っている。威光の盛んな宰相の尹氏よ、民衆は皆あなたを見つめているぞ」とある。国を治めるリーダーは、自分の振る舞いを慎まないわけにはいかない。もし自分の感情で偏った政治を行えば、天下の民衆から殺されてしまう（失脚する）だろう。