聖人は事を幾先に見る。事の未だ発せざるより言へば、之を先天と謂ひ、幾の已に動くより言へば、之を後天と謂ふ。中和は一なり。誠敬は一なり。

伊川先生の涪州の行は、乃ち其の厄なり。其の江を渡るや、中流にて船幾ど覆らんとし、舟中の人皆号哭す。先生独り襟を正し安坐して常の如し。已にして岸に及ぶ。同舟に老父有り、問ひて曰く、危ふき時に当たりて、君独り怖るる色無きは、何ぞや、と。曰く、心に誠敬を存するのみ、と。老父曰く、心に誠敬を存するは、固より善し。然れども無心に若かず、と。先生之と言はんと欲するも、老父径ちに去りて顧みず。此の事は儒林文苑中の旧き説話にして、人の口耳に在りて既已に腐爛せり。宜しく語らざるべき者に似たり。然れども人其の境に遭へば、則ち孰か心寒え股栗すること無くして其の度を失はざる者ならんや。故に口耳に在りて既已に腐爛すと雖も、又当に故きを温めて新しきを知るべし。是れ乃ち善く学ぶと謂ふべきなり。

公曰く、「人道の上を敬ひ下を愛するは、只だ是れ一誠のみ。事ふべからざるの君父無く、使ふべからざるの臣子無し」と。

誠を立つるは、柱礎に似たり、是れ竪の工夫なり。敬に居るは、棟梁に似たり、是れ横の工夫なり。

人道は只だ是れ誠敬のみ。生きては既に生を全うし、死しては乃ち死に安んず。敬よりして誠なり。生死は天より来る、順ひて之を受く。誠よりして敬なり。夫の短長を較べ、苦楽を説くに至りては、則ち竟に是れ男女親族の私情にして、死者に於ては此の遺念無きのみ。

坦蕩蕩の容は、常惺惺の敬より来る。常惺惺の敬は、活潑潑の誠より出づ。

「其の背に艮まりて其の身を獲ず。其の庭に行きて其の人を見ず」とは、敬以て誠を存するなり。「震は百里を驚かせども、匕鬯を喪はず」とは、誠以て敬を行ふなり。震と艮とは正倒なれども、工夫は一に帰す。