謙は、徳の柄なり。敬は、徳の輿なり。以て師を行り邑国を征すべし。

殷の夏の命を革めしを。今爾又曰く、『夏は迪（すす）み簡ばれて王庭に在り、服有りて百僚に在り』と。予一人は惟れ徳を聴用す、肆に予敢へて爾を天邑商に求む。予惟れ率ゐて肆に爾を矜（あは）れむ。予の罪に非ず、時れ惟れ天命なり。」王曰く、「多士よ。昔朕、奄より来たり、予大いに爾四国の民の命を降す。我乃ち明らかに天罰を致し、爾を遐逖に移し、事を比（した）しみて我が宗に臣たらしむ、遜ること多かれ。」王曰く、「爾殷の多士に告ぐ。今予惟れ爾を殺さず、予惟れ時の命を申ぬる有り。今朕大邑を茲の洛に作る、予惟れ四方の賓する攸罔きを以てなり。亦惟れ爾多士の服する攸、奔走して我に臣たり、遜ること多かれ。爾乃ち尚ほ爾の土有らん、爾乃ち尚ほ寧く幹止せん。爾克く敬すれば、天惟れ爾を畀へ矜れまん。爾敬する克はずんば、爾啻に爾の土を有たざるのみならず、予も亦天の罰を爾の躬に致さん。今爾惟れ時に爾の邑に宅し、爾の居を継ぎ、爾厥れ茲の洛に幹有り年有らば、爾の小子乃ち興り、爾の遷るに従はん。」王曰く、「又曰く、時れ予乃ち或いは誨言す、爾の居る攸なり。」

問ふ、忠信を主とせば、則ち敬を用ふるを要せざるか。曰く、否。夫子曰く、「言は忠信、行ひは篤敬」と。又曰く、「居処は恭、事を執りては敬、人に与りては忠」と。敬も亦聖学功を用ふるの一事にして、具に成訓有り。那ぞ廃すべけんや。蓋し聖人の人を教ふる、其の工夫条目、固より一端に非ず。衆功兼ね挙げて、而る後に能く其の徳を成すことを得。猶ほ医の疾を療するに、薬に君臣佐使有り、方に七方十剤有りて、衆薬兼ね該へて、而る後に以て病を差すべきがごとし。故に或いは曰く、知仁勇と。或いは曰く、忠信篤敬と。或いは曰く、恭寛信敏恵と。或いは曰く、忠信を主とし、義に徙ると。事に因りて教へを設け、人に対して方を示す。豈に徒に一事を守りて、徳を成すことを得べけんや。然れども其の忠信に於けるや、猶ほ薬中の甘草有るがごとく、得て闕くべからず。許多の功夫有りと雖も、然れども此を以て之が主と為さざるべからざるのみ。宋儒の所謂持敬と云ふ者は、古人の事に就きて敬を致す者と、其の意既に異なり、而して亦忠信を以て主と為すことを要せず、却つて徒に一の敬の字を以て学問の始終を該ねんと欲す。猶ほ単方を以て百病を治せんと欲するがごとし。其の人を誤らざる者は、未だ之有らざるなり。

一威儀は正しくあらまほしきわざなり、おそるべきを威といひ、のりとるべきを儀といふとありて、士たるものゝ、疎放輕躁なるは、いかにも見ぐるしきものなり、固り德の外にあらはるゝ、威儀なれば、威儀なきにて其人の胸中も見え渡るなり、されば衣冠正しく、美麗にかざりたてゝも、左顧右盼きよろきよろする人は、位高くしてもおそるべき容儀なし、畢竟德なきゆゑの事なれど、せめては威儀のみにても心を用れば、衣冠に恥をあたへ侍るだけの罪はのがるべし、よろづの事、內外とわかれたるものなるが、內の德を養ふものは、かならず外の儀を正しくす、外の儀を正しくするものは、必ず內の德を養ふ、動搖周旋おもく〱しく、拜揖辭氣をおもむろにするは、德を養ふ爲なり、程子の敬の工夫なども、正整嚴肅より始るよしいへり、天朝にて大禮の時行步にねりといふ事あり、これことさらに、文飾を加へたるものにあらず、位高き人は必ず如此あるべく、衆人に見習はすべき爲なり、されば搢紳家の威儀あるも、平生ケ樣の禮を見習ひて、おのづからに正しくなりたるなり、むかし粟田の眞人卿、遣唐使にて唐にゆかれしとき、威儀の正しきを見て、皇國なべての事まで譽けりとなん、一身の事ならず、國の榮辱にも係る事もあるぞかし、

敬なる者は、苟せざるの謂ひなり。故に苟を反して敬と為す。

敬肆は死生の關なり。

天下國家の存亡、身の生死は、只だ「敬」「怠」の兩字に系る。敬すれば則ち慎み、慎めば則ち百務脩まり舉がる。怠れば則ち苟くもし、苟くもすれば則ち萬事隳れ頹る。天子より以て庶人に至るまで、此くのごとくならざるは莫し。此れ千古の聖賢の兢兢たる所にして、世人の必ず由る所なり。