謙は、徳の柄なり。敬は、徳の輿なり。以て師を行り邑国を征すべし。

殷の夏の命を革めしを。今爾又曰く、『夏は迪（すす）み簡ばれて王庭に在り、服有りて百僚に在り』と。予一人は惟れ徳を聴用す、肆に予敢へて爾を天邑商に求む。予惟れ率ゐて肆に爾を矜（あは）れむ。予の罪に非ず、時れ惟れ天命なり。」王曰く、「多士よ。昔朕、奄より来たり、予大いに爾四国の民の命を降す。我乃ち明らかに天罰を致し、爾を遐逖に移し、事を比（した）しみて我が宗に臣たらしむ、遜ること多かれ。」王曰く、「爾殷の多士に告ぐ。今予惟れ爾を殺さず、予惟れ時の命を申ぬる有り。今朕大邑を茲の洛に作る、予惟れ四方の賓する攸罔きを以てなり。亦惟れ爾多士の服する攸、奔走して我に臣たり、遜ること多かれ。爾乃ち尚ほ爾の土有らん、爾乃ち尚ほ寧く幹止せん。爾克く敬すれば、天惟れ爾を畀へ矜れまん。爾敬する克はずんば、爾啻に爾の土を有たざるのみならず、予も亦天の罰を爾の躬に致さん。今爾惟れ時に爾の邑に宅し、爾の居を継ぎ、爾厥れ茲の洛に幹有り年有らば、爾の小子乃ち興り、爾の遷るに従はん。」王曰く、「又曰く、時れ予乃ち或いは誨言す、爾の居る攸なり。」

敬なる者は、苟せざるの謂ひなり。故に苟を反して敬と為す。

惟れ天は親しむこと無く、克く敬する惟れ親しむ。民は常に懐くこと罔く、仁有るに懐く。

天下國家の存亡、身の生死は、只だ「敬」「怠」の兩字に系る。敬すれば則ち慎み、慎めば則ち百務脩まり舉がる。怠れば則ち苟くもし、苟くもすれば則ち萬事隳れ頹る。天子より以て庶人に至るまで、此くのごとくならざるは莫し。此れ千古の聖賢の兢兢たる所にして、世人の必ず由る所なり。

敬肆は死生の關なり。

或ひと敬の道を問ふ。曰く、「外面整齊嚴肅、内面齊莊中正なるは、是れ靜時涵養底の敬なり。書を讀めば則ち心讀む所に在り、事を治むれば則ち心治むる所に在るは、是れ主一無適底の敬なり。門を出づれば大賓を見るがごとく、民を使ふには大祭を承くるがごとくなるは、是れ隨事小心底の敬なり」と。或ひと曰く、「若し笑談歌詠、宴息造次の時ならば、恐らくは是くのごとくんば則ち矜持して泰然ならざらん」と。曰く、「敬は端嚴を以て體と為し、虛活を以て用と為し、正を離れざるを以て主と為す。齋日に衣冠して寢ぬるは、祭る所の者を夢寐すればなり。齋せざるの寢は、則ち衣を解き冕を脫ぐ。未だ衣冕を釋きて敬を持する者有らず。然り而して心邪僻に流れず、事道義に詭らざれば、則ち其の敬為るを害せず。君若し專ら端嚴の上に去きて敬を求めば、則ち鋤を荷ひ畚を負ひ、轡を執り車を御し、鄙事賤役、古の聖賢も皆之を為せり。豈に能く日日手容恭しく足容重からんや。又孔子の肱を曲げ掌を指し、及び居るに容らざる、點の沂に浴するがごときも、何ぞ其の敬為るを害せんや。大端心と正と依り、事と道と合へば、端嚴に拘拘たらずと雖も、其の敬為るを害せず。苟くも心千里に游び、意百欲を逐ひて、此の身は卻つて兀然として端嚴に此に在らば、這れは敬なりや否や。譬へば謹んで避け深く藏れ、燭を秉り珮を鳴らし、緩やかに步み輕く聲するは、女教の『内則』原と是くのごとし。貞信を養ふ所以なり。若し饁婦汲妻及び顛沛奔走の際に當たらば、自ら是れ迴避し得ず。然り而して貞信の守は深藏謹避する者と同じ。是れ何ぞ其の女教為るを害せんや。是の故に敬は人を擇ばず、敬は事を擇ばず、敬は時を擇ばず、敬は地を擇ばず。只だ個の心と正と依り、事と道と合ふを要するのみ」と。