智と仁とは、性なり。勇は、気なり。配して以て三徳と為すは、妙理有り。

総シテ世ノ怯弱臆病ト云ハ。ミナ道ヲ心得ヌ者ノ類シヤ。若十善戒法ヲ真実ニ護持スル者有ハ。必勇猛剛强ノ徳ヲ長ス。儒書ニモ自ラ反フシテ縮カラスハ。褐寛博ト雖トモ我惴レサランヤ。自ラ反シテ縮クハ。千万人ト雖トモ我ユカント有ル。カウシヤ。直キ処カラ出タ勇カ誠ノ勇シヤ。又仁者ハ必勇アリ。勇者ハ必シモ仁アラストアル。カウシヤ。仁慈ノ余カラ出タ勇テナケレハ皆暴虎馮河ノ勇ト名クルシヤ。

武士の教育に於て、最も重んずべきは、品性を確立するに在りて、細慮、知識、口弁の如き伎巧の才能は、適に其後へに雁行せり。抑も美的芸能は亦た武士教育上、枢要の地歩を占めて、文（教）ある士人に欠くべからざるものなりしと雖も、詮ずるに、其教育の要素に非らず、寧ろ却つて之れが附属物たるに過ぎざりき。学に秀づるは、固より其重んずる所なりしと雖も、所謂『智』とは、特に『智慧』を謂ふものにして、知識は但に其副位を占むるものとするに過ぎず。智仁勇の三徳は武士道を支持する鼎足なり。武士は要するに活動の人なり。学問は其活動の範囲外に在りて、唯だ其の武職に干与するの際に於て、之を利用するのみ。宗教と神学とは之を僧侶に委し、武士は唯だ勇気を養ふに補益する所あるに由つて、之れを採れり。

故に心は仁に中（あた）り、行いは義に中る、物に堪うるは智なり、大に堪うるは勇なり、久しきに堪うるは信なり。

唯だ仁者のみ之を能くす。彊きを違けて弱きを陵ぐは、勇に非ざるなり。人の約に乘ずるは、仁に非ざるなり。宗を滅ぼし祀を廢するは、孝に非ざるなり。動きて令名無きは、知に非ざるなり。必ず是を犯さば、余將に女を殺さんとす」と。鬥辛、其の弟巢と、王を以て隨に奔る。吳人、之に從ひ、隨人に謂ひて曰く、「周の子孫の漢川に在る者、楚實に之を盡くせり。天、其の衷を誘ひ、罰を楚に致す。而るに君又之を竄す。周室何の罪かある。君若し周室に報ゆるを顧み、施して寡人に及ぼし、以て天衷を獎めば、君の惠なり。漢陽の田、君實に之を有たん」と。楚子は公宮の北に在り、吳人は其の南に在り。子期、王に似たり。王を逃し、而して己、王と為りて曰く、「我を以て之に與へよ。王必ず免れん」と。隨人、之に與ふることを卜す。吉ならず。乃ち吳に辭して曰く、「隨の辟小にして、楚に密邇するを以て、楚實に之を存せり。世々盟誓有りて、今に至るまで未だ改めず。若し難にして之を棄てば、何を以て君に事へん。執事の患は、唯だ一人のみならず。若し楚の竟を鳩んぜば、敢へて命を聽かざらんや」と。吳人乃ち退く。鑪金は初め子期氏に官たり。

我の公と争ふところは、弓箭に在りて米塩にあらず。今より以後、塩を我国に取れ、多寡ただ命のままなりと。乃ち賈人に命じ、価を平にして、之を給したりとぞ。此れ彼の羅馬の勇士カミラスが、『羅馬人は金を以て戦はず、鉄を以て戦ふ』と云へるに似て、而も更に優なるものあり。ニーチェが、『汝は其敵を誇りとすべし。敵の成功は、又た汝の成功なり』と云へるは、能く我国武士の真情を語れるものなり。戦場に臨んで我が良敵とするに値ひある者は、平時の親友たるに適して、勇武あり名誉あるの人たらざるべからず。夫れ勇の極意は、仁に邇し。孔子曰はずや、『仁者必ず勇有り』と。

訟を聴くの道は、仁以て体と為し、荘以て之に涖み、智以て之を察す。先づ其の言を聞きて情偽を攷へ、次に顔色を観て真贋を弁じ、或は寛、或は厳、以て之を抑揚す。然る後に義以て之を断じ、勇以て之を行ふ。大抵是くの如きのみ。