「寧ろ人我に負くとも、我人に負くこと毋かれ」とは、固より確言たり。余も亦謂ふ、人我に負く時は、我当に吾の負くを致す所以を思ひて以て自ら反り、且つ以て切磋砥礪の地と為すべし。我に於て多少の益有り。烏んぞ之を仇視するを容れんや。

《詩》に云く、「彼の淇（き）の澳（くま）を瞻（み）れば、菉竹（りょくちく）猗猗（いい）たり。斐（ひ）たる君子有り、切するが如く磋（さ）するが如く、琢（たく）するが如く磨（ま）するが如し。瑟（しつ）たり僩（かん）たり、赫（かく）たり喧（けん）たり。斐たる君子有り、終に諠（わす）るべからず」と。「切するが如く磋するが如し」とは、学を道（い）うなり。「琢するが如く磨するが如し」とは、自ら修むるなり。「瑟たり僩たり」とは、恂慄（じゅんりつ）なり。「赫たり喧たり」とは、威儀なり。「斐たる君子有り、終に諠るべからず」とは、盛徳至善、民の忘るること能わざるを道うなり。《詩》に云く、「於戲（ああ）、前王忘れず」と。君子はその賢を賢として其の親を親とし、小人は其の楽を楽しみて其の利を利とす。此を以て世を没（お）うるまで忘れざるなり。

人の文学に於(お)けるや、猶(なほ)玉の琢磨(たくま)に於けるがごときなり。詩に曰く、「切するが如く磋(さ)するが如く、琢(たく)するが如く磨するが如し」と。学問を謂(い)ふなり。和(か)の璧(へき)は、井里(せいり)の厥(いしころ)なり。玉人(ぎょくじん)之を琢きて、天子の宝と為る。子贛(しこう)・季路(きろ)は故(もと)鄙人(ひじん)なり。文学を被(かうむ)り、礼義を服して、天下の列士と為る。

凡そ遭ふ所の患難変故、屈辱讒謗、払逆の事は、皆天の吾が才を老せしむる所以にして、砥礪切磋の地に非ざるは莫し。君子は当に之に処する所以を慮るべし。徒に之を免れんと欲するは不可なり。

故に礼に曰く『欲は縦にす可からず、志は満たす可からず』と。古語に云う「廉士は財を愛せざるに非ず。之を取るに道を以てす」と。詩に云う「切するが如く磋するが如く、琢するが如く磨するが如し」と。皆な矯偽の謂いなり。若し其の愚態を肆にし、其の鄙情に随い、名づけて任真と曰いて之を賢とせば、此れ先王の罪人なり。故に吾れ以為えらく、矯偽なる者は礼義の端なり。任真なる者は貪鄙の主なり。夫れ強いて仁する者、庸ぞ誣う可けんや。〕

麗なる澤は兌なり、君子は以て朋友と講習す。

人の我に同じき者有り、与に交はるべし。而れども其の益を受くること太だ多からず。我に同じからざる者有り、亦与に交はるべし。而して其の益は則ち尠きに匪ず。「他山の石、以て玉を磨くべし」とは、即ち是れなり。