「寧ろ人我に負くとも、我人に負くこと毋かれ」とは、固より確言たり。余も亦謂ふ、人我に負く時は、我当に吾の負くを致す所以を思ひて以て自ら反り、且つ以て切磋砥礪の地と為すべし。我に於て多少の益有り。烏んぞ之を仇視するを容れんや。

《詩》に云く、「彼の淇（き）の澳（くま）を瞻（み）れば、菉竹（りょくちく）猗猗（いい）たり。斐（ひ）たる君子有り、切するが如く磋（さ）するが如く、琢（たく）するが如く磨（ま）するが如し。瑟（しつ）たり僩（かん）たり、赫（かく）たり喧（けん）たり。斐たる君子有り、終に諠（わす）るべからず」と。「切するが如く磋するが如し」とは、学を道（い）うなり。「琢するが如く磨するが如し」とは、自ら修むるなり。「瑟たり僩たり」とは、恂慄（じゅんりつ）なり。「赫たり喧たり」とは、威儀なり。「斐たる君子有り、終に諠るべからず」とは、盛徳至善、民の忘るること能わざるを道うなり。《詩》に云く、「於戲（ああ）、前王忘れず」と。君子はその賢を賢として其の親を親とし、小人は其の楽を楽しみて其の利を利とす。此を以て世を没（お）うるまで忘れざるなり。

人の文学に於(お)けるや、猶(なほ)玉の琢磨(たくま)に於けるがごときなり。詩に曰く、「切するが如く磋(さ)するが如く、琢(たく)するが如く磨するが如し」と。学問を謂(い)ふなり。和(か)の璧(へき)は、井里(せいり)の厥(いしころ)なり。玉人(ぎょくじん)之を琢きて、天子の宝と為る。子贛(しこう)・季路(きろ)は故(もと)鄙人(ひじん)なり。文学を被(かうむ)り、礼義を服して、天下の列士と為る。

淇奥（きいく）は、武公の徳を美むるなり。文章有り、又能く其の規諫を聴き、礼を以て自ら防ぐ。故に能く入りて周に相たり。美めて是の詩を作るなり。 彼の淇奥（きいく）を瞻（み）れば、緑竹猗猗（いい）たり。匪（ひ）たる有るの君子は、切するが如く磋（さ）するが如く、琢（たく）するが如く磨するが如し。瑟（しつ）たり僩（かん）たり、赫（かく）たり咺（けん）たり。匪たる有るの君子は、終に諼（わす）るべからず。 彼の淇奥を瞻れば、緑竹青青（せいせい）たり。匪たる有るの君子は、充耳（じゅうじ）琇瑩（しゅうえい）、会弁（かいべん）星の如し。瑟たり僩たり、赫たり咺たり。匪たる有るの君子は、終に諼るべからず。 彼の淇奥を瞻れば、緑竹簀（さく）の如し。匪たる有るの君子は、金の如く錫の如く、圭（けい）の如く璧（へき）の如し。寛たり綽（しゃく）たり、重較（ちょうこう）に猗（よ）る。善く戯謔（ぎぎゃく）すれども、虐を為さず。

問ふ、夫の世の学者を観るに、己と議論合はざる者を見れば、必ず学術異なりと謂ひて、復た与に交通せず。如何。曰く、己と議論同じきを悦びて、己と意見異なる者を楽しまざるは、学者の通患なり。学問は切磋琢磨を貴ぶ。己と意見異なる者に従ひて、己を舎て心を平らかにし、切劘講磨するに若くは莫し。所謂人に取るを楽しむ、是れなり。己に益有らざれば、必ず彼に益有り。之を両益と謂ふ。尚ほ己と議論同じき者と楽しみ、毎に自ら講習すれば、則ち終身其の旧見を改むること無くして、新益を得ること無し。独学と何ぞ異ならん。己に益無く、亦彼に益無し。之を両損と謂ふ。昔者明道先生、呉師礼をして王介甫に達せしめて曰く、如し説有らば願はくは往復せん。此れ天下の公理なり、彼我無し。果たして能く明辨せば、介甫に益有らずんば、則ち必ず我に益有らんと。柳子厚も亦曰く、子得る有らずんば、則ち我得んと。古人の心を設くること此の如し。故に能く其の大を成すなり。今の学者は則ち然らず。己を守ること甚だ堅く、善に服すること甚だ浅し。其の学稍々人に優れば、則ち師道を以て自ら居り、復た肯へて人に問はず。其の卒や、必ず自ら己を喪ふに至る。蓋し其の器識浅狭にして、善を好むことを知らざるが故なり。戒めざるべけんや。

凡そ遭ふ所の患難変故、屈辱讒謗、払逆の事は、皆天の吾が才を老せしむる所以にして、砥礪切磋の地に非ざるは莫し。君子は当に之に処する所以を慮るべし。徒に之を免れんと欲するは不可なり。

故に礼に曰く『欲は縦にす可からず、志は満たす可からず』と。古語に云う「廉士は財を愛せざるに非ず。之を取るに道を以てす」と。詩に云う「切するが如く磋するが如く、琢するが如く磨するが如し」と。皆な矯偽の謂いなり。若し其の愚態を肆にし、其の鄙情に随い、名づけて任真と曰いて之を賢とせば、此れ先王の罪人なり。故に吾れ以為えらく、矯偽なる者は礼義の端なり。任真なる者は貪鄙の主なり。夫れ強いて仁する者、庸ぞ誣う可けんや。〕